卷二十六 公食大夫禮第九
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用束帛勞賓，賓不還束帛，賓傧卿以束錦。
此使者以玉勞侯氏，侯氏還玉，仍亦傧使者，是緻尊敬天子之使故也。
知“拜各于其階”者，此賓與使行敵禮，若《鄉飲酒》、《鄉射》賓主拜各于其階也。
使者降，以左骖出。
侯氏送于門外，再拜。
侯氏遂從之。
（?馬曰骖。
左骖，設在西者。
其馀三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者于外。
從之者，遂随使者以至朝。
） [疏]“使者”至“從之”。
○注“?馬”至“至朝”。
○釋曰：知“左骖，設在西”者，陳四馬與人，以西為上，案《聘禮》禮賓時，賓執左馬以出，此亦以左骖出，故知左骖設在西也。
又知“其馀三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者于外”者，亦案《聘禮》禮賓執左馬以出，記雲：“主人之庭實，則主人遂以出，賓之士訝受之。
”此侯氏在館如主人，明三馬亦侯氏之士以出授使者從者可知。
雲“從之者遂随使者以至朝”者，亦如《聘禮》雲下大夫勞賓使者，“遂以賓入，至于朝”，其義同，故知義然也。
天子賜舍。
（以其新至，道路勞苦，未受其禮，且使即安也。
賜舍猶緻館也，所使者司空與？小行人為承擯。
今文賜皆作錫。
） [疏]“天子賜舍”。
○注“以其”至“作錫”。
○釋曰：自此盡“乘馬”，論賜侯氏舍館，侯氏傧使之事。
雲“賜舍，猶緻館”者，猶《聘禮》賓至于朝，君使卿緻館，此不言緻館，言賜舍者，天子尊極，故言賜舍也。
雲“所使者司空與”者，《聘禮》使卿緻館，此亦宜使卿。
知是司空，非卿者，《周禮》以天、地、春、夏、秋、冬六卿，無緻館之事。
司空主營城郭宮室，館亦宮室之事，故知所使者，司空也。
但司空亡，無正文，故雲“與”以疑之。
知“小行人為承傧”者，案《聘禮》緻館，賓主人各擯介，故知此亦陳擯介。
必知使小行人為承擯者，案《小行人》雲：“及郊勞，視館，将币，為承而擯。
”是其義也。
曰：“伯父，女順命于王所，賜伯父舍。
”（此使者緻館辭。
） [疏]“曰伯”至“父舍”。
○注“此使者緻館辭”。
○釋曰：此及下經皆雲“伯父”者，案下文謂同姓大國，舉同姓大國，則同姓小國及異姓之國禮不殊也。
侯氏再拜稽首，（受館。
）傧之束帛、乘馬。
（王使人以命緻館，無禮，猶傧之者，尊王使也。
侯氏受館于外，既則傧使者于内。
） [疏]“傧之束帛乘馬”。
○注“王使”至“于内”。
○釋曰：雲“王使人以命緻館，無禮，猶傧之者，尊王使也”者，決《聘禮》卿無禮緻館，賓無束帛傧卿，此王使亦無禮緻館，其賓猶傧使者，用束帛、乘馬，故雲尊王使也。
雲“侯氏受館于外”者，案《聘禮》“大夫帥至館，卿緻館”，而雲賓迎再拜，卿退，賓送再拜，則《聘禮》緻館不在外。
此不見大夫帥至館，即雲天子賜舍，是侯氏受舍于外可知，與《聘禮》異也。
知“既則傧使者于内”者，以其既受館，則為己所有，明傧使者在内可知也。
天子使大夫戒，曰：“某日，伯父帥乃初事。
”（大夫者，卿為訝者也。
《掌訝職》曰：“凡訝者，賓客至而往，诏相其事。
”戒猶告也。
其為告，使順循其事也。
初猶故也。
古文帥作率。
） [疏]“天子”至“初事”。
○注“大夫”至“作率”。
○釋曰：自此盡“再拜稽首”，論天子使大夫戒侯氏期日使行觐禮之事。
知大夫是卿為訝者，以其《周禮·秋官·掌訝職》雲“諸侯有卿訝”，故知大夫即卿為訝者。
雲“其為告，使順循其事也。
初猶故”者，以其四時朝觐，自是尋常，故使恒循故事之常也。
侯氏再拜稽首。
（受觐日也。
） 諸侯前朝，皆受舍于朝。
同姓西面北上，異姓東面北上。
（言諸侯者，明來朝者衆矣。
顧其入觐，不得并耳。
受舍于朝，受次于文王廟門之外。
《聘禮記》曰：“宗人授次，次以帷，少退于君之次。
”則是次也。
言舍者，尊舍也，天子使掌次為之。
諸侯上介先朝受焉此觐也，言朝者，觐、遇之禮雖簡，其來之心，猶若朝也。
分别同姓異姓受之，将有先後也。
《春秋傳》曰：“寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。
”則周禮先同姓。
） [疏]“諸侯”至“北上”。
○注“言諸”至“同姓”。
○釋曰：此一經論前朝一日，諸侯各遣上介受次于朝之事。
雲“言諸侯者，明來朝者衆矣”者，上注雲“言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之”；于此言諸侯凡之者，以其諸國同時遣上介，故言來朝者衆矣。
若其行禮，自有前後，故鄭雲“顧其入觐不得并耳”。
雲“受舍于朝，受次于文王廟門之外”者，以其春夏受贽于朝，無迎法，受享于廟，有迎禮。
秋冬受贽、受享皆在廟，并無迎法。
是以大門外無位，既受觐于廟，故在大門外受次。
知在文王廟門外者，案《聘禮》雲：“不腆先君之祧，既拚以俟。
”則諸侯待朝聘之賓，皆在大祖之廟。
以其諸侯者無二祧，遷主所藏，皆在始祖之廟，故以始祖為祧。
案天子待觐、遇亦當在祧，《祭法》雲天子七廟有二祧，又案《周禮·守祧職》雲：“掌守先王先公之廟祧。
”鄭注：“遷主所藏曰祧。
”穆之遷主藏于文王廟，昭之遷主藏于武王廟。
今不在武王廟而在文王廟者，父尊而子卑，故知在文王廟也。
若然，先公木主藏于後稷廟，受觐、遇不在後稷廟者，後稷生非王，故不宜在焉。
雲“言舍者，尊舍也”者，此賓以帷為次，非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。
若天子春夏受享，諸侯相朝聘迎賓客者，皆有外次，即《聘禮記》“宗人授次”是也。
有外次于大門外者，則無廟門外之内次。
天子觐、遇在廟者，有廟門外之内次，無大門外之外次，此文是也。
雲“天子使掌次為之”者，案《周禮·掌次》雲“掌王次舍之法，以待張事”，故知使掌次為之。
諸侯兼官，無掌次，使館人為之，故《聘禮》雲：“館人布幕于寝門外。
”鄭注雲“館人掌次舍帷幕者”是也。
雲“諸侯上介先朝受焉”者，知使上介者，案下文諸侯觐于天子，為官方三百步，上介皆奉其君之?置于宮，明知此亦使上介也。
雲“其來之心，猶若朝也”者，案《周禮·大宗伯》雲春曰朝，秋曰觐，鄭注雲：“朝之言朝也，欲其來之早。
觐之言勤，欲其勤王事。
”各舉一邊而言，其實早來、勤王通有也。
故鄭雲“其來之心猶若朝，故變觐言朝也”。
雲“分别同姓異姓受之，将有先後”者，案此經同姓西面，異姓東面，案下《曲禮》雲：“天子當依而立，諸侯北面而見天子曰觐。
”彼此皆是觐禮，彼諸侯皆北面，不辨同姓異姓，與此不同者，此謂廟門外為位時，彼謂入見天子時，故鄭注雲觐者位于廟門外而序人，入謂北面見天子時。
引《春秋》者，案隐十一年《經》書：“滕侯、薛侯來朝。
”《左傳》曰“争長。
薛侯曰：我先封。
滕侯曰：我周之蔔正也，薛，庶姓也，我不可以後之。
公使羽父請于薛侯曰：君與滕君辱在寡人，周諺有之曰：山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。
周之宗盟，異姓為後，寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。
君若辱贶寡人，則原以滕君為請。
薛侯許之，乃長滕侯”也。
若然，彼服注雲：“争長，先登授玉。
”此位在門外，引之者，以其在先即先登，外内同，故引以為證。
侯氏裨冕，釋币于祢。
（将觐，質明時也。
裨冕者，衣裨衣而冠冕也。
裨之為言埤也。
天子六服，大裘為上，其馀為裨，以事尊卑服之，而諸侯亦服焉。
上公衮無升龍，侯伯?，子男毳，孤?，卿大夫玄。
此差，司服所掌也。
祢，謂行主遷主矣而雲祢，親之也。
釋币者，告将觐也。
其釋币，如聘大夫将受命釋币于祢之禮。
既則祝藏其币，歸乃埋之于祧西階之東。
今文冕皆作纟免。
） [疏]“侯氏”至“于祢”。
○注“将觐”至“為纟免”。
○釋曰：此經明諸侯之在館内，将觐于王，先釋币告于行主之禮。
知“将觐質明時”者，案《聘禮》賓厥明釋币于祢，故知此亦質明時也。
雲“裨之言埤”者，讀從《詩》“政事一埤益我”，取裨陪之義。
雲“天子六服，大裘為上，其馀為埤”者，天子吉服有九，而言六服者，據六冕而言，以大裘為上，無埤義，衮冕以下，皆為裨，故雲其馀為裨。
雲“以事尊卑服之”者，即《司服》所雲王“祀昊天上帝，則大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王則衮冕”以下，至“群小祀則玄冕”，舉天子而言，故雲以事尊卑服之。
雲“而諸侯亦服焉”者，亦據《司服》而言，諸侯唯不得有大裘，上公則衮冕以下，故鄭雲“此差司服所掌也”。
雲“上公衮無升龍”者，案《白虎通》引《禮記》曰，天子乘龍，載大?，象日月升龍。
傳曰：天子升龍，諸侯降龍。
以此言之，上得兼下，下不得僭上，則天子升降俱有，諸侯直有降龍而已。
若然，彼升龍文承大旗之下，知不施于旌旗而據衣服者，案《司常》雲“交龍為?”，又雲“諸侯建?”，注雲：“諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下複。
”則旌旗升降俱有。
而《白虎通》雲“諸侯降龍”者，據衣服而言。
案《玉藻》諸侯玄冕以祭，不得服衮冕以下，是以鄭注《司服》雲“諸侯自于其家則降”。
若然，諸侯自家祭降，魯與二王之後，皆不得用衮冕、?冕、毳冕，則此及孤卿大夫?冕、玄冕者，是入君廟及入天子之廟，故服也。
今雲諸侯告祢用裨冕者，将入天子之廟，故服以告祢，謂若《曾子問》雲“諸侯裨冕以朝”，鄭注雲為“将廟受”，亦斯之類也。
雲“祢，謂行主遷主矣”者，案《禮記·曾子問》雲：“師行必以遷廟主行乎？孔子曰，天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。
”彼雖據天子，其諸侯行亦然
此使者以玉勞侯氏，侯氏還玉，仍亦傧使者，是緻尊敬天子之使故也。
知“拜各于其階”者，此賓與使行敵禮，若《鄉飲酒》、《鄉射》賓主拜各于其階也。
使者降，以左骖出。
侯氏送于門外，再拜。
侯氏遂從之。
（?馬曰骖。
左骖，設在西者。
其馀三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者于外。
從之者，遂随使者以至朝。
） [疏]“使者”至“從之”。
○注“?馬”至“至朝”。
○釋曰：知“左骖，設在西”者，陳四馬與人，以西為上，案《聘禮》禮賓時，賓執左馬以出，此亦以左骖出，故知左骖設在西也。
又知“其馀三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者于外”者，亦案《聘禮》禮賓執左馬以出，記雲：“主人之庭實，則主人遂以出，賓之士訝受之。
”此侯氏在館如主人，明三馬亦侯氏之士以出授使者從者可知。
雲“從之者遂随使者以至朝”者，亦如《聘禮》雲下大夫勞賓使者，“遂以賓入，至于朝”，其義同，故知義然也。
天子賜舍。
（以其新至，道路勞苦，未受其禮，且使即安也。
賜舍猶緻館也，所使者司空與？小行人為承擯。
今文賜皆作錫。
） [疏]“天子賜舍”。
○注“以其”至“作錫”。
○釋曰：自此盡“乘馬”，論賜侯氏舍館，侯氏傧使之事。
雲“賜舍，猶緻館”者，猶《聘禮》賓至于朝，君使卿緻館，此不言緻館，言賜舍者，天子尊極，故言賜舍也。
雲“所使者司空與”者，《聘禮》使卿緻館，此亦宜使卿。
知是司空，非卿者，《周禮》以天、地、春、夏、秋、冬六卿，無緻館之事。
司空主營城郭宮室，館亦宮室之事，故知所使者，司空也。
但司空亡，無正文，故雲“與”以疑之。
知“小行人為承傧”者，案《聘禮》緻館，賓主人各擯介，故知此亦陳擯介。
必知使小行人為承擯者，案《小行人》雲：“及郊勞，視館，将币，為承而擯。
”是其義也。
曰：“伯父，女順命于王所，賜伯父舍。
”（此使者緻館辭。
） [疏]“曰伯”至“父舍”。
○注“此使者緻館辭”。
○釋曰：此及下經皆雲“伯父”者，案下文謂同姓大國，舉同姓大國，則同姓小國及異姓之國禮不殊也。
侯氏再拜稽首，（受館。
）傧之束帛、乘馬。
（王使人以命緻館，無禮，猶傧之者，尊王使也。
侯氏受館于外，既則傧使者于内。
） [疏]“傧之束帛乘馬”。
○注“王使”至“于内”。
○釋曰：雲“王使人以命緻館，無禮，猶傧之者，尊王使也”者，決《聘禮》卿無禮緻館，賓無束帛傧卿，此王使亦無禮緻館，其賓猶傧使者，用束帛、乘馬，故雲尊王使也。
雲“侯氏受館于外”者，案《聘禮》“大夫帥至館，卿緻館”，而雲賓迎再拜，卿退，賓送再拜，則《聘禮》緻館不在外。
此不見大夫帥至館，即雲天子賜舍，是侯氏受舍于外可知，與《聘禮》異也。
知“既則傧使者于内”者，以其既受館，則為己所有，明傧使者在内可知也。
天子使大夫戒，曰：“某日，伯父帥乃初事。
”（大夫者，卿為訝者也。
《掌訝職》曰：“凡訝者，賓客至而往，诏相其事。
”戒猶告也。
其為告，使順循其事也。
初猶故也。
古文帥作率。
） [疏]“天子”至“初事”。
○注“大夫”至“作率”。
○釋曰：自此盡“再拜稽首”，論天子使大夫戒侯氏期日使行觐禮之事。
知大夫是卿為訝者，以其《周禮·秋官·掌訝職》雲“諸侯有卿訝”，故知大夫即卿為訝者。
雲“其為告，使順循其事也。
初猶故”者，以其四時朝觐，自是尋常，故使恒循故事之常也。
侯氏再拜稽首。
（受觐日也。
） 諸侯前朝，皆受舍于朝。
同姓西面北上，異姓東面北上。
（言諸侯者，明來朝者衆矣。
顧其入觐，不得并耳。
受舍于朝，受次于文王廟門之外。
《聘禮記》曰：“宗人授次，次以帷，少退于君之次。
”則是次也。
言舍者，尊舍也，天子使掌次為之。
諸侯上介先朝受焉此觐也，言朝者，觐、遇之禮雖簡，其來之心，猶若朝也。
分别同姓異姓受之，将有先後也。
《春秋傳》曰：“寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。
”則周禮先同姓。
） [疏]“諸侯”至“北上”。
○注“言諸”至“同姓”。
○釋曰：此一經論前朝一日，諸侯各遣上介受次于朝之事。
雲“言諸侯者，明來朝者衆矣”者，上注雲“言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之”；于此言諸侯凡之者，以其諸國同時遣上介，故言來朝者衆矣。
若其行禮，自有前後，故鄭雲“顧其入觐不得并耳”。
雲“受舍于朝，受次于文王廟門之外”者，以其春夏受贽于朝，無迎法，受享于廟，有迎禮。
秋冬受贽、受享皆在廟，并無迎法。
是以大門外無位，既受觐于廟，故在大門外受次。
知在文王廟門外者，案《聘禮》雲：“不腆先君之祧，既拚以俟。
”則諸侯待朝聘之賓，皆在大祖之廟。
以其諸侯者無二祧，遷主所藏，皆在始祖之廟，故以始祖為祧。
案天子待觐、遇亦當在祧，《祭法》雲天子七廟有二祧，又案《周禮·守祧職》雲：“掌守先王先公之廟祧。
”鄭注：“遷主所藏曰祧。
”穆之遷主藏于文王廟，昭之遷主藏于武王廟。
今不在武王廟而在文王廟者，父尊而子卑，故知在文王廟也。
若然，先公木主藏于後稷廟，受觐、遇不在後稷廟者，後稷生非王，故不宜在焉。
雲“言舍者，尊舍也”者，此賓以帷為次，非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。
若天子春夏受享，諸侯相朝聘迎賓客者，皆有外次，即《聘禮記》“宗人授次”是也。
有外次于大門外者，則無廟門外之内次。
天子觐、遇在廟者，有廟門外之内次，無大門外之外次，此文是也。
雲“天子使掌次為之”者，案《周禮·掌次》雲“掌王次舍之法，以待張事”，故知使掌次為之。
諸侯兼官，無掌次，使館人為之，故《聘禮》雲：“館人布幕于寝門外。
”鄭注雲“館人掌次舍帷幕者”是也。
雲“諸侯上介先朝受焉”者，知使上介者，案下文諸侯觐于天子，為官方三百步，上介皆奉其君之?置于宮，明知此亦使上介也。
雲“其來之心，猶若朝也”者，案《周禮·大宗伯》雲春曰朝，秋曰觐，鄭注雲：“朝之言朝也，欲其來之早。
觐之言勤，欲其勤王事。
”各舉一邊而言，其實早來、勤王通有也。
故鄭雲“其來之心猶若朝，故變觐言朝也”。
雲“分别同姓異姓受之，将有先後”者，案此經同姓西面，異姓東面，案下《曲禮》雲：“天子當依而立，諸侯北面而見天子曰觐。
”彼此皆是觐禮，彼諸侯皆北面，不辨同姓異姓，與此不同者，此謂廟門外為位時，彼謂入見天子時，故鄭注雲觐者位于廟門外而序人，入謂北面見天子時。
引《春秋》者，案隐十一年《經》書：“滕侯、薛侯來朝。
”《左傳》曰“争長。
薛侯曰：我先封。
滕侯曰：我周之蔔正也，薛，庶姓也，我不可以後之。
公使羽父請于薛侯曰：君與滕君辱在寡人，周諺有之曰：山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。
周之宗盟，異姓為後，寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。
君若辱贶寡人，則原以滕君為請。
薛侯許之，乃長滕侯”也。
若然，彼服注雲：“争長，先登授玉。
”此位在門外，引之者，以其在先即先登，外内同，故引以為證。
侯氏裨冕，釋币于祢。
（将觐，質明時也。
裨冕者，衣裨衣而冠冕也。
裨之為言埤也。
天子六服，大裘為上，其馀為裨，以事尊卑服之，而諸侯亦服焉。
上公衮無升龍，侯伯?，子男毳，孤?，卿大夫玄。
此差，司服所掌也。
祢，謂行主遷主矣而雲祢，親之也。
釋币者，告将觐也。
其釋币，如聘大夫将受命釋币于祢之禮。
既則祝藏其币，歸乃埋之于祧西階之東。
今文冕皆作纟免。
） [疏]“侯氏”至“于祢”。
○注“将觐”至“為纟免”。
○釋曰：此經明諸侯之在館内，将觐于王，先釋币告于行主之禮。
知“将觐質明時”者，案《聘禮》賓厥明釋币于祢，故知此亦質明時也。
雲“裨之言埤”者，讀從《詩》“政事一埤益我”，取裨陪之義。
雲“天子六服，大裘為上，其馀為埤”者，天子吉服有九，而言六服者，據六冕而言，以大裘為上，無埤義，衮冕以下，皆為裨，故雲其馀為裨。
雲“以事尊卑服之”者，即《司服》所雲王“祀昊天上帝，則大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王則衮冕”以下，至“群小祀則玄冕”，舉天子而言，故雲以事尊卑服之。
雲“而諸侯亦服焉”者，亦據《司服》而言，諸侯唯不得有大裘，上公則衮冕以下，故鄭雲“此差司服所掌也”。
雲“上公衮無升龍”者，案《白虎通》引《禮記》曰，天子乘龍，載大?，象日月升龍。
傳曰：天子升龍，諸侯降龍。
以此言之，上得兼下，下不得僭上，則天子升降俱有，諸侯直有降龍而已。
若然，彼升龍文承大旗之下，知不施于旌旗而據衣服者，案《司常》雲“交龍為?”，又雲“諸侯建?”，注雲：“諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下複。
”則旌旗升降俱有。
而《白虎通》雲“諸侯降龍”者，據衣服而言。
案《玉藻》諸侯玄冕以祭，不得服衮冕以下，是以鄭注《司服》雲“諸侯自于其家則降”。
若然，諸侯自家祭降，魯與二王之後，皆不得用衮冕、?冕、毳冕，則此及孤卿大夫?冕、玄冕者，是入君廟及入天子之廟，故服也。
今雲諸侯告祢用裨冕者，将入天子之廟，故服以告祢，謂若《曾子問》雲“諸侯裨冕以朝”，鄭注雲為“将廟受”，亦斯之類也。
雲“祢，謂行主遷主矣”者，案《禮記·曾子問》雲：“師行必以遷廟主行乎？孔子曰，天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。
”彼雖據天子，其諸侯行亦然