卷二十四 聘禮第八
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，不得雲無藉。
今此雲“無藉者襲”，據絢組尺缫藉而言。
若廟門外賈人啟椟取玉，垂缫以授上介，上介裼受，上介屈缫以授賓，賓即襲受，即此執玉無藉者是也。
此文與《曲禮》同，故《曲禮》凡執玉，“其有藉者則裼，無藉者則襲”是也。
禮，不拜至。
（以賓不于是始至。
今文禮為醴。
） [疏]“禮不拜至”。
○注“以賓”至“為醴”。
○釋曰：此文承執玉帛之下聘臣事，據《鄉飲酒》賓主升堂，主人有拜至之禮。
此賓昨日初至之時，主人請賓行禮，賓言俟?，此時賓已至矣，故聘時不拜至，是以鄭雲“以賓不于是始至”。
醴尊于東箱，瓦大一，有豐。
（瓦大，瓦尊。
豐，承尊器，如豆而卑。
） 薦脯五?隻，祭半?隻，橫之。
（?隻，脯如版然者，或謂之?廷，皆取直貌焉。
） [疏]注“?隻脯”至“貌焉”。
○釋曰：此脯禮賓時所用薦脯是也。
案《鄉飲酒禮》雲薦脯“五?廷”，故雲“或謂之?廷，皆取直貌”。
祭醴，再扌及，始扌及一祭，卒再祭。
（卒，謂後扌及。
） 主人之庭實，則主人遂以出，賓之士訝受之。
（此謂馀三馬也，左馬，賓執以出矣。
士，士介從者。
） [疏]“主人”至“受之”。
○注“此謂”至“從者”。
○釋曰：此“主人之庭實”者，謂主人禮賓時設乘馬也。
經雲“賓執左馬以出”，三馬在後，主人從者牽之，遂從賓以出于門外，賓之士介迎受之，故鄭雲“此謂馀三馬也”。
知“士，是士介從”者，以其經雲“從者訝受馬”，此既雲士，故知士介從者也。
既觌，賓若私獻，奉獻，将命。
（時有珍異之物，或賓奉之，所以自序尊敬也，猶以君命緻之。
） [疏]“既觌”至“将命”。
○注“時有”至“緻之”。
○釋曰：雲“猶以君命緻之”者，以經雲“将命”，是以知雖是私獻己物，與君物同，皆雲君命緻之，臣統于君故。
擯者入告，出禮辭。
（辭其獻也。
） 賓東面坐奠獻，再拜稽首。
（送獻不入者，奉物禮輕。
） [疏]注“送獻”至“禮輕”。
○釋曰：雲“奉物禮輕”者，謂以奉私獻入，則是主于貨，傷敗于享觌，故不入。
擯者東面坐取獻，舉以入告，出，禮請受。
（東面坐取獻者，以宜并受也。
其取之，由賓南而自後右客也。
） [疏]“擯者”至“請受”。
○注“東面”至“客也”。
○釋曰：“擯者東面坐取獻，舉以入告”者，謂擯者從門東?南方，西行于賓北，舉币入告于君，及出，一請于賓而受之，故雲“出禮請受”。
雲“東面坐取獻者”，以宜并受也者。
獻物在門外，擯者出受之，擯者與賓敵并受，故雲“宜并受也”。
雲“其取之，由賓南而自後右客也”者，案上受享之時，受皮者自後右客。
鄭注雲：“自，由也。
”從東方來，由客後西居其左受皮也。
此賓門西東面奠獻擯者，從東由賓南，自客後居賓左，取獻物，故雲自後右客也。
賓固辭，公答再拜。
（拜受于賓也，固亦衍字。
） [疏]注“拜受”至“衍字”。
○釋曰：知“固是衍字”者，以其上擯者禮請受，不雲“固”，明知賓不固辭，故雲固衍字。
雲“亦”者，亦士介私觌時，“賓固辭”，鄭注雲：“固衍字，當如面大夫也。
” 擯者立于阈外以相拜，賓辟。
（相，贊也。
古文阈為蹙。
）擯者授宰夫于中庭。
（東藏之，既乃介觌。
） 若兄弟之國，則問夫人。
（兄弟，謂同姓若昏姻甥舅有親者。
問猶遺也，謂獻也。
不言獻者，變于君也。
非兄弟，獻不及夫人。
） [疏]注“兄弟”至“夫人”。
○釋曰：雲“兄弟，謂同姓”者，若魯于晉鄭之等，同姓也。
雲“若昏姻甥舅有親”者，若魯取齊女以為舅，齊則以魯為甥，是有親者也。
雲“非兄弟，獻不及夫人”者，以其經雲“兄弟之國則問”，夫人則非兄弟，問不及夫人可知。
若君不見。
（君有疾若他故，不見使者。
） [疏]“若君不見”。
○注“君有”至“使者”。
○釋曰：雲“他故”者，病之外，或新有哀慘也。
使大夫受。
（受聘享也，大夫，上卿也。
） [疏]“使大夫受”。
○注“受聘”至“卿也”。
○釋曰：知“受聘享”者，以其在後雖有觌獻之法，聘享在前，是以據在先者而言。
雲“大夫，上卿也”者，以其卿上大夫，故以卿為大夫。
必知使卿，不使下大夫者，以其君無故，君親受，今既有故，明使上卿代君受之。
自下聽命，自西階升受，負右房而立。
賓降亦降。
（此儀如還圭然，而賓大夫易處耳。
今文無而。
） [疏]注“此儀”至“處耳”。
○釋曰：案上使大夫還玉于館，“大夫升自西階鈎楹，賓自碑内聽命，升自西階，自左南面受圭，退負右房而立，大夫降中庭，賓降自碑内東面，授上介于阼階東”。
此中與彼還玉，皆升自西階，此非易處也。
但還玉時，賓自大夫左受之，此中大夫于賓左受之，其賓主之位，皆易處于還玉時，故雲“易”處也。
不禮。
（辟正主也。
古文禮作醴。
） [疏]“不禮”。
○注“辟正主也”。
○釋曰：案上聘享及私觌訖，主君禮賓。
此大夫代君，不禮，故雲“辟正主也”。
币之所及，皆勞，不釋服。
（以與賓接于君所，賓又請有事于己，不可以不速也。
所不及者，下大夫未嘗使者也。
不勞者，以先是賓請有事于己同類，既聞彼為禮所及，則己往有嫌也。
所以知及不及者，賓請有事，固曰某子某子。
） [疏]“币之”至“釋服”。
○注“以與”至“某子”。
○釋曰：雲“不可以不速也”者，釋經“不釋服”，即注雲：“所不及者，下大夫未嘗使者。
”以其經雲：“下大夫嘗使至者，币及之。
”故知所不及者，是下大夫未嘗使者也。
雲“不勞者，以先是賓請有事于己同類，既聞彼為禮所及，則已往有嫌也”者，此勞賓在後，賓請有事于大夫在聘日。
雲“先是賓請有事于己同類”，同類謂币所及者，故鄭雲既聞彼為禮所及。
雲“則已往有嫌”者，彼國币及己，是以禮加于己，今勞賓者，是以禮報之，若币不及己，若往勞賓，則是己有禮于賓，是譏賓無禮于己之嫌，是以不往勞之，故雲已往有嫌也。
雲“所以知及不及者，賓請有事，固曰某子某子”者，當賓請事于大夫之時，顯此張子、李子之等，使受禮者預知，爾時不道己姓，則知己乃币所不及。
賜饔，唯羹饪。
筮一屍，若昭若穆。
（羹饪，謂饪一牢也。
肉謂之羹。
唯是祭其先，大禮之盛者也。
筮屍若昭若穆，容父在，父在則祭祖，父卒則祭祢。
腥饩不祭，則士介不祭也。
士之初行，不釋币于祢，不祭可也。
古文羹為羔，饪作?念。
） [疏]“賜饔”至“若穆”。
○注“羹饪”至“作?念”。
○釋曰：古者天子諸侯行，載廟木主。
大夫雖無木主，亦以币帛主其神，是以受主國饔饩，故筮屍祭，然後食之，尊神以求福故也。
昭穆言“若”者，以其昭穆不定，故雲若也。
雲“腥饩不祭，則士介不祭也”者，上緻饔饩之時，雲“上介饔饩三牢”，則饪、腥、饩三者皆有，故雲士介四人皆饩，大牢無饪可祭，故知士介不祭也。
仆為祝。
祝曰：“孝孫某，孝子某，薦嘉禮于皇祖某甫，皇考某子。
”（仆為祝者，大夫之臣攝官也。
） [疏]“仆為”至“某子”。
○注“仆為”至“官也”。
○釋曰：經并雲孝孫孝子、皇祖皇考，以其不定，故兩言，謂上經若昭若穆，亦兩言之。
雲“仆為祝者，大夫之臣攝官也”者，若然，諸侯不攝官使祝，祝，策矣。
案定四年祝佗雲：“嘉好之事，君行師從，卿行旅從，則臣無事。
”若君到主國祭饔之時，得不攝官乎？諸侯不使人攝，是以《觐禮》雲：“侯氏裨冕，釋币于祢。
”注雲：“釋币于祢之禮，既則祝藏其币，歸乃埋之于祧，西階之東。
”大夫使仆攝祝，則是本無祝官，與諸侯異矣。
其諸侯禮，大祝不行，知不使小祝行者，以其《掌客》雲“群介行人宰史”，是諸侯從官不言祝，明大、小祝俱不行矣。
如饋食之禮。
（如少牢饋食之禮，不言少牢，今以大牢也。
今文無之。
） [疏]“如饋食之禮”。
○注“如少牢”至“無之”。
○釋曰：雲“如少牢饋食之禮”者，案少牢禮有尊俎笾豆鼎敦之數，陳設之儀，陰厭陽厭之禮，九飯三獻之法，上大夫又有正祭于室，傧屍于堂，此等皆宜有之。
至于緻爵、加爵，及獻兄弟弟子等，固當略之矣。
假器于大夫。
（不敢以君之器為祭器。
） [疏]“假器于大夫”。
○注“不敢”至“祭器”。
○釋曰：案《曲禮》雲：“大夫士去國，大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
”注雲：“與得用者言寄觊己後還。
”若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得将己之祭器而行緻饔饩，雖是祭器，人臣不敢以君之器為祭器。
是以聘使是大夫，還于主國，大夫假祭器而行之。
?分肉及?、車。
（?分猶賦也。
?，?人也。
車，巾車也。
二人掌視車馬之官也。
賦及之，明辯也。
古文?分作紛。
） [疏]“?分肉及?車”。
○注“?分猶”至“作紛”。
○釋曰：此謂怒訖歸胙在下。
雲“?，?人也。
車，巾車也”者，案《周禮》天子夏官有?人職掌養馬，春官有巾車職。
諸侯雖兼官，亦當有?人、巾車，是故引《周禮》為證。
聘日緻饔。
（急歸大禮。
）明日，問大夫。
（不以殘日問人，崇敬也。
古文曰問夫人也。
）夕，夫人歸禮。
（與君異日，下之也。
今文歸作饋。
） 既緻饔，旬而稍，宰夫始歸乘禽，日如其饔饩之數。
（稍，禀食也。
乘禽，乘行之禽也，謂雁鹜之屬。
其歸之，以雙為數。
其，賓與上介也。
古文既為饩。
） [疏]“既緻”至“之數”。
○注“稍禀”至“為饩”。
○釋曰：雲“既緻饔，旬而稍”者，以其賓客之道，十日為正，行聘禮既訖，合歸一旬之後，或逢兇變，或主人留之，不得時反，即有稍禮。
故下文雲：“既将公事，賓請歸。
”注雲：“謂已問大夫，事畢請歸，不敢自專，謙也。
主國留之，飨食燕獻無日數，盡殷勤也。
”是主人留之。
是以《周禮·漿人》亦“共賓客之稍禮”，注雲：“稍禮非飧饔之禮，留?王稍所給賓客者，漿人所給，亦六飲而已。
”諸侯相待亦如之，是其留?緻稍者也。
雲“乘禽，乘行之禽也”者，别言此者，欲見此乘非物四曰乘，言如其饔饩之數者，一牢當一雙，故《聘義》雲“乘禽日五雙”，是此饔饩五牢者也。
雲“雁鹜之屬”者，案《爾雅》“二足而羽”，若然，上介三牢則三雙也，士介一牢則一雙也，羽謂之禽，故以禽為雁鹜之屬。
雲“其，賓與上介也”者，以其下文别有士介故也。
士中日則二雙。
（中猶?也。
不一日一雙，大寡，不敬也。
） 凡獻，執一雙，委其馀于面。
（執一雙，以将命也。
面，前也，其受之也。
上介受以入告之，士舉其馀從之，賓不辭，拜受于庭。
上介執之，以相拜于門中，乃入授人。
上介受，亦如之。
士介拜受于門外。
） [疏]“凡獻”至“于
今此雲“無藉者襲”，據絢組尺缫藉而言。
若廟門外賈人啟椟取玉，垂缫以授上介，上介裼受，上介屈缫以授賓，賓即襲受，即此執玉無藉者是也。
此文與《曲禮》同，故《曲禮》凡執玉，“其有藉者則裼，無藉者則襲”是也。
禮，不拜至。
（以賓不于是始至。
今文禮為醴。
） [疏]“禮不拜至”。
○注“以賓”至“為醴”。
○釋曰：此文承執玉帛之下聘臣事，據《鄉飲酒》賓主升堂，主人有拜至之禮。
此賓昨日初至之時，主人請賓行禮，賓言俟?，此時賓已至矣，故聘時不拜至，是以鄭雲“以賓不于是始至”。
醴尊于東箱，瓦大一，有豐。
（瓦大，瓦尊。
豐，承尊器，如豆而卑。
） 薦脯五?隻，祭半?隻，橫之。
（?隻，脯如版然者，或謂之?廷，皆取直貌焉。
） [疏]注“?隻脯”至“貌焉”。
○釋曰：此脯禮賓時所用薦脯是也。
案《鄉飲酒禮》雲薦脯“五?廷”，故雲“或謂之?廷，皆取直貌”。
祭醴，再扌及，始扌及一祭，卒再祭。
（卒，謂後扌及。
） 主人之庭實，則主人遂以出，賓之士訝受之。
（此謂馀三馬也，左馬，賓執以出矣。
士，士介從者。
） [疏]“主人”至“受之”。
○注“此謂”至“從者”。
○釋曰：此“主人之庭實”者，謂主人禮賓時設乘馬也。
經雲“賓執左馬以出”，三馬在後，主人從者牽之，遂從賓以出于門外，賓之士介迎受之，故鄭雲“此謂馀三馬也”。
知“士，是士介從”者，以其經雲“從者訝受馬”，此既雲士，故知士介從者也。
既觌，賓若私獻，奉獻，将命。
（時有珍異之物，或賓奉之，所以自序尊敬也，猶以君命緻之。
） [疏]“既觌”至“将命”。
○注“時有”至“緻之”。
○釋曰：雲“猶以君命緻之”者，以經雲“将命”，是以知雖是私獻己物，與君物同，皆雲君命緻之，臣統于君故。
擯者入告，出禮辭。
（辭其獻也。
） 賓東面坐奠獻，再拜稽首。
（送獻不入者，奉物禮輕。
） [疏]注“送獻”至“禮輕”。
○釋曰：雲“奉物禮輕”者，謂以奉私獻入，則是主于貨，傷敗于享觌，故不入。
擯者東面坐取獻，舉以入告，出，禮請受。
（東面坐取獻者，以宜并受也。
其取之，由賓南而自後右客也。
） [疏]“擯者”至“請受”。
○注“東面”至“客也”。
○釋曰：“擯者東面坐取獻，舉以入告”者，謂擯者從門東?南方，西行于賓北，舉币入告于君，及出，一請于賓而受之，故雲“出禮請受”。
雲“東面坐取獻者”，以宜并受也者。
獻物在門外，擯者出受之，擯者與賓敵并受，故雲“宜并受也”。
雲“其取之，由賓南而自後右客也”者，案上受享之時，受皮者自後右客。
鄭注雲：“自，由也。
”從東方來，由客後西居其左受皮也。
此賓門西東面奠獻擯者，從東由賓南，自客後居賓左，取獻物，故雲自後右客也。
賓固辭，公答再拜。
（拜受于賓也，固亦衍字。
） [疏]注“拜受”至“衍字”。
○釋曰：知“固是衍字”者，以其上擯者禮請受，不雲“固”，明知賓不固辭，故雲固衍字。
雲“亦”者，亦士介私觌時，“賓固辭”，鄭注雲：“固衍字，當如面大夫也。
” 擯者立于阈外以相拜，賓辟。
（相，贊也。
古文阈為蹙。
）擯者授宰夫于中庭。
（東藏之，既乃介觌。
） 若兄弟之國，則問夫人。
（兄弟，謂同姓若昏姻甥舅有親者。
問猶遺也，謂獻也。
不言獻者，變于君也。
非兄弟，獻不及夫人。
） [疏]注“兄弟”至“夫人”。
○釋曰：雲“兄弟，謂同姓”者，若魯于晉鄭之等，同姓也。
雲“若昏姻甥舅有親”者，若魯取齊女以為舅，齊則以魯為甥，是有親者也。
雲“非兄弟，獻不及夫人”者，以其經雲“兄弟之國則問”，夫人則非兄弟，問不及夫人可知。
若君不見。
（君有疾若他故，不見使者。
） [疏]“若君不見”。
○注“君有”至“使者”。
○釋曰：雲“他故”者，病之外，或新有哀慘也。
使大夫受。
（受聘享也，大夫，上卿也。
） [疏]“使大夫受”。
○注“受聘”至“卿也”。
○釋曰：知“受聘享”者，以其在後雖有觌獻之法，聘享在前，是以據在先者而言。
雲“大夫，上卿也”者，以其卿上大夫，故以卿為大夫。
必知使卿，不使下大夫者，以其君無故，君親受，今既有故，明使上卿代君受之。
自下聽命，自西階升受，負右房而立。
賓降亦降。
（此儀如還圭然，而賓大夫易處耳。
今文無而。
） [疏]注“此儀”至“處耳”。
○釋曰：案上使大夫還玉于館，“大夫升自西階鈎楹，賓自碑内聽命，升自西階，自左南面受圭，退負右房而立，大夫降中庭，賓降自碑内東面，授上介于阼階東”。
此中與彼還玉，皆升自西階，此非易處也。
但還玉時，賓自大夫左受之，此中大夫于賓左受之，其賓主之位，皆易處于還玉時，故雲“易”處也。
不禮。
（辟正主也。
古文禮作醴。
） [疏]“不禮”。
○注“辟正主也”。
○釋曰：案上聘享及私觌訖，主君禮賓。
此大夫代君，不禮，故雲“辟正主也”。
币之所及，皆勞，不釋服。
（以與賓接于君所，賓又請有事于己，不可以不速也。
所不及者，下大夫未嘗使者也。
不勞者，以先是賓請有事于己同類，既聞彼為禮所及，則己往有嫌也。
所以知及不及者，賓請有事，固曰某子某子。
） [疏]“币之”至“釋服”。
○注“以與”至“某子”。
○釋曰：雲“不可以不速也”者，釋經“不釋服”，即注雲：“所不及者，下大夫未嘗使者。
”以其經雲：“下大夫嘗使至者，币及之。
”故知所不及者，是下大夫未嘗使者也。
雲“不勞者，以先是賓請有事于己同類，既聞彼為禮所及，則已往有嫌也”者，此勞賓在後，賓請有事于大夫在聘日。
雲“先是賓請有事于己同類”，同類謂币所及者，故鄭雲既聞彼為禮所及。
雲“則已往有嫌”者，彼國币及己，是以禮加于己，今勞賓者，是以禮報之，若币不及己，若往勞賓，則是己有禮于賓，是譏賓無禮于己之嫌，是以不往勞之，故雲已往有嫌也。
雲“所以知及不及者，賓請有事，固曰某子某子”者，當賓請事于大夫之時，顯此張子、李子之等，使受禮者預知，爾時不道己姓，則知己乃币所不及。
賜饔，唯羹饪。
筮一屍，若昭若穆。
（羹饪，謂饪一牢也。
肉謂之羹。
唯是祭其先，大禮之盛者也。
筮屍若昭若穆，容父在，父在則祭祖，父卒則祭祢。
腥饩不祭，則士介不祭也。
士之初行，不釋币于祢，不祭可也。
古文羹為羔，饪作?念。
） [疏]“賜饔”至“若穆”。
○注“羹饪”至“作?念”。
○釋曰：古者天子諸侯行，載廟木主。
大夫雖無木主，亦以币帛主其神，是以受主國饔饩，故筮屍祭，然後食之，尊神以求福故也。
昭穆言“若”者，以其昭穆不定，故雲若也。
雲“腥饩不祭，則士介不祭也”者，上緻饔饩之時，雲“上介饔饩三牢”，則饪、腥、饩三者皆有，故雲士介四人皆饩，大牢無饪可祭，故知士介不祭也。
仆為祝。
祝曰：“孝孫某，孝子某，薦嘉禮于皇祖某甫，皇考某子。
”（仆為祝者，大夫之臣攝官也。
） [疏]“仆為”至“某子”。
○注“仆為”至“官也”。
○釋曰：經并雲孝孫孝子、皇祖皇考，以其不定，故兩言，謂上經若昭若穆，亦兩言之。
雲“仆為祝者，大夫之臣攝官也”者，若然，諸侯不攝官使祝，祝，策矣。
案定四年祝佗雲：“嘉好之事，君行師從，卿行旅從，則臣無事。
”若君到主國祭饔之時，得不攝官乎？諸侯不使人攝，是以《觐禮》雲：“侯氏裨冕，釋币于祢。
”注雲：“釋币于祢之禮，既則祝藏其币，歸乃埋之于祧，西階之東。
”大夫使仆攝祝，則是本無祝官，與諸侯異矣。
其諸侯禮，大祝不行，知不使小祝行者，以其《掌客》雲“群介行人宰史”，是諸侯從官不言祝，明大、小祝俱不行矣。
如饋食之禮。
（如少牢饋食之禮，不言少牢，今以大牢也。
今文無之。
） [疏]“如饋食之禮”。
○注“如少牢”至“無之”。
○釋曰：雲“如少牢饋食之禮”者，案少牢禮有尊俎笾豆鼎敦之數，陳設之儀，陰厭陽厭之禮，九飯三獻之法，上大夫又有正祭于室，傧屍于堂，此等皆宜有之。
至于緻爵、加爵，及獻兄弟弟子等，固當略之矣。
假器于大夫。
（不敢以君之器為祭器。
） [疏]“假器于大夫”。
○注“不敢”至“祭器”。
○釋曰：案《曲禮》雲：“大夫士去國，大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
”注雲：“與得用者言寄觊己後還。
”若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得将己之祭器而行緻饔饩，雖是祭器，人臣不敢以君之器為祭器。
是以聘使是大夫，還于主國，大夫假祭器而行之。
?分肉及?、車。
（?分猶賦也。
?，?人也。
車，巾車也。
二人掌視車馬之官也。
賦及之，明辯也。
古文?分作紛。
） [疏]“?分肉及?車”。
○注“?分猶”至“作紛”。
○釋曰：此謂怒訖歸胙在下。
雲“?，?人也。
車，巾車也”者，案《周禮》天子夏官有?人職掌養馬，春官有巾車職。
諸侯雖兼官，亦當有?人、巾車，是故引《周禮》為證。
聘日緻饔。
（急歸大禮。
）明日，問大夫。
（不以殘日問人，崇敬也。
古文曰問夫人也。
）夕，夫人歸禮。
（與君異日，下之也。
今文歸作饋。
） 既緻饔，旬而稍，宰夫始歸乘禽，日如其饔饩之數。
（稍，禀食也。
乘禽，乘行之禽也，謂雁鹜之屬。
其歸之，以雙為數。
其，賓與上介也。
古文既為饩。
） [疏]“既緻”至“之數”。
○注“稍禀”至“為饩”。
○釋曰：雲“既緻饔，旬而稍”者，以其賓客之道，十日為正，行聘禮既訖，合歸一旬之後，或逢兇變，或主人留之，不得時反，即有稍禮。
故下文雲：“既将公事，賓請歸。
”注雲：“謂已問大夫，事畢請歸，不敢自專，謙也。
主國留之，飨食燕獻無日數，盡殷勤也。
”是主人留之。
是以《周禮·漿人》亦“共賓客之稍禮”，注雲：“稍禮非飧饔之禮，留?王稍所給賓客者，漿人所給，亦六飲而已。
”諸侯相待亦如之，是其留?緻稍者也。
雲“乘禽，乘行之禽也”者，别言此者，欲見此乘非物四曰乘，言如其饔饩之數者，一牢當一雙，故《聘義》雲“乘禽日五雙”，是此饔饩五牢者也。
雲“雁鹜之屬”者，案《爾雅》“二足而羽”，若然，上介三牢則三雙也，士介一牢則一雙也，羽謂之禽，故以禽為雁鹜之屬。
雲“其，賓與上介也”者，以其下文别有士介故也。
士中日則二雙。
（中猶?也。
不一日一雙，大寡，不敬也。
） 凡獻，執一雙，委其馀于面。
（執一雙，以将命也。
面，前也，其受之也。
上介受以入告之，士舉其馀從之，賓不辭，拜受于庭。
上介執之，以相拜于門中，乃入授人。
上介受，亦如之。
士介拜受于門外。
） [疏]“凡獻”至“于