卷二十四 聘禮第八
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》文也。
賓既将公事，複見之以其摯。
（既，已也。
公事，聘享問大夫。
複，報也。
使者及上介執雁，群介執雉，各以見其訝。
） [疏]“賓既”至“其摯”。
○注“既已”至“其訝”。
○釋曰：雲以“公事，聘享問大夫”者，此并行君物享主國君，及問大夫，故雲公事也。
雲“複，報也”者，有報訝者以摯私見己，今還以摯私報之。
知“使者及上介同執雁”，不執羔者，見上文主國卿大夫勞賓同執雁，則知此使者及上介同執雁可知。
“各以見其訝”者，謂使者見大夫之訝者，上介見士之訝者，士介亦見士訝者。
凡四器者，唯其所寶，以聘可也。
（言國獨以此為寶也。
四器，謂圭、璋、璧、琮。
） [疏]“凡四”至“可也”。
○注“言國”至“璧琮”。
○釋曰：案以公事，《宗伯》雲“以玉作六瑞”，王執鎮圭，公執桓圭，以下人執之曰瑞。
又雲“以玉作六器，以禮天地四方”，謂禮神曰器。
此四者，人所執。
不言“瑞”而言“器”者，對文，執之曰瑞，禮神曰器。
散文則通，雖執之亦曰器。
是以《尚書》雲“五器卒乃複”，與此文皆稱器。
雲“言四國獨此以為寶”者，案《周禮·天府職》：“凡邦國之玉鎮、大寶器藏焉。
”注雲：“玉鎮大寶器，玉瑞、玉器之美者。
”是其玉稱寶。
雲“四器，謂圭、璋、璧、琮”者，是據上經圭璋以行聘，璧琮以行享而言。
此據公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮；若子男使者，聘用璧、琮，享用琥、璜。
宗人授次。
次以帷。
少退于君之次。
（主國之門外，諸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常處。
） [疏]“宗人”至“之次”。
○注“主國”至“常處”。
○釋曰：“主國門外”，以其行朝聘、陳賓介皆在大門外，故次亦在大門外可知。
雲“諸侯及卿大夫之使者，次位皆有常處”者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘、小聘又各降二等。
其次皆依其步數，就西方而置之。
未行禮之時，止于次中，至将行禮，賓乃出次。
凡為次，君次在前，臣次在後，故雲“少退于君之次”，故雲“皆有常處”。
上介執圭，如重，授賓。
（慎之也。
《曲禮》曰：“凡執主器，執輕如不克。
”） [疏]“上介”至“授賓”。
○注“慎之”至“不克”。
○釋曰：此謂當将聘于主君廟門外，上介屈缫以授賓，賓襲受之節。
引《曲禮》者，彼器即此玉，欲證執玉如重之義也。
賓入門，皇；升堂，讓；将授，志趨。
（皇，自莊盛也。
讓，謂舉手平衡也。
志猶念也。
念趨，謂審行步也。
孔子之執圭，鞠躬如也，如不勝。
上如揖，下如授，勃如戰色，足?宿?宿如有循。
古文皇皆作王。
） [疏]“賓入”至“志趨”。
○注“皇自”至“作王”。
○釋曰：賓入門皇，謂未至堂時。
升堂讓，謂升堂東面向主君之時。
将授志趨，謂賓執玉向楹，将授玉之時。
念鄉入門在庭時，執玉徐趨，今亦然。
若降堂後趨進翼如，則疾趨也。
雲“讓，謂舉手平衡也”者，謂若《曲禮》雲“凡奉者當心”，下又雲“執天子之器則上衡”，注雲：“謂高于心。
”“國君則平衡”，注雲：“謂與心平。
”則此亦執國君器也，故引之為證。
引“孔子之執圭”者，《鄉黨》論孔子為君聘使法。
彼“足?宿?宿如有循”，謂徐趨，據入彼國廟門，執玉行步之時，以足容重退之，在降堂之下，與此趨同，故為證也。
授如争承，下如送；君還，而後退。
（重失隊也。
而後猶然後也。
） [疏]“授如”至“後退”。
○注“重失”至“後也”。
○釋曰：授，謂就東楹授玉于主君時，如與人争承取物，恐失墜。
雲“下如送，君還而後退”者，以上文次言之，此下如送者，止謂聘享每訖，君實不送，而賓之敬如君送然，故雲下如送也。
君回還，賓則退出廟門，更行後事，非謂賓出大門也。
下階，發氣，怡焉；再三舉足，又趨。
（發氣，舍息也。
再三舉足，自安定，乃複趨也。
至此雲舉足，則志趨卷Т而行也。
孔子之升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者，出降一等，逞顔色，怡怡如也。
沒階，趨進，翼如也。
） [疏]“下階”至“又趨”。
○注“發氣”至“如也”。
○釋曰：雲“下階，發氣怡焉”者，即《論語》雲“出降一等，逞顔色，怡怡如也”。
雲“再三舉足，自安定，乃複趨也”者，謂降時再三舉足，故又趨進翼如也。
雲“發氣，舍息”者，以将授玉，屏氣似不息，今既授玉，降階，縱舍其氣，怡然和悅也。
雲“至此舉足，則志趨卷Т而行也”者，是釋志趨為徐趨，此舉足為疾趨也。
及門，正焉。
（容色複故，此皆心變見于威儀。
） [疏]“及門正焉”。
○注“容色”至“威儀”。
○釋曰：此謂聘訖，将更有享而出門時。
雲“心變見于威儀”者，以其貌從心起，觀威儀，省禍福，睹貌可以知心故也。
執圭，入門，鞠躬焉，如恐失之。
（記異說也。
） [疏]“執圭”至“失之”。
○注“記異說也”。
○釋曰：亦謂将聘，執圭入廟門時。
雲“鞠躬焉”，則鞠躬如也，如恐失之者，即執輕如不克也。
雲“記異說”者，以上文已記執圭此，又記執圭之儀，以同記事而言有差，異人記事，說有不同也。
及享，發氣焉，盈容。
（發，舍氣也。
孔子之于享禮，有容色。
） [疏]“及享”至“盈容”。
○注“發舍”至“容色”。
○釋曰：雲“及享發氣焉盈容”者，即孔子行享禮有容色，一也，故注引為證也。
此發氣，即上注雲“舍息”，一也。
衆介北面，跄焉。
（容貌舒揚。
） [疏]“衆介北面跄焉”。
○注“容貌舒揚”。
○釋曰：此謂賓行聘，衆介從，入門左，北面。
《曲禮》雲：“大夫濟濟，士跄跄。
”鄭雲：“皆行容止之貌。
”故此注亦雲“容貌舒揚”也。
但彼大夫雲濟濟，諸侯雲皇皇，上文賓入門皇，得與諸侯同者，以其執君圭璋，志在重玉，故行容得與君同。
若尋常行，則大夫濟濟也。
私觌，愉愉焉。
（容貌和敬。
） [疏]“私觌愉愉焉”。
○注“容貌和敬”。
○釋曰：上文享時盈容，對聘時儀貌戰色，顔舒緩。
此私觌，對享時又愉愉和敬，舒于盈容也。
出，如舒雁。
（威儀自然而有行列。
舒雁，鵝。
） [疏]“出如舒雁”。
○注“威儀”至“雁鵝”。
○釋曰：此出廟門之外，行步如鵝，又纾緩于愉愉也。
雲“舒雁，鵝”者，《爾雅·釋鳥》文。
皇，且行；人門主敬，升堂主慎。
（複記執玉異說。
） [疏]“皇且”至“主慎”。
○注“複記執玉異說”。
○釋曰：上已二度記執玉行步之法。
今又雲“皇且行”，是别有人更記此執玉行法，故雲“複記執玉異說”也。
凡庭實，随入，左先，皮馬相?可也。
（随入，不并行也。
?，猶代也。
士物有宜，君子不以所無為禮，畜獸同類可以相代。
古文?作幹。
） [疏]“凡庭”至“可也”。
○注“随入”至“作幹”。
○釋曰：雲“左先”者，以皮馬以四為禮，北面以西頭為上，故左先入陳也。
雲“君子不以所無為禮”者，案《禮器》雲：“天不生，地不養，君子不以為禮。
”言當國有馬而無虎豹皮，則用馬；或有虎豹皮并有馬，則以皮為主而用皮也。
雲“畜獸同類可以相代”者，畜謂馬，獸謂虎豹，《爾雅》釋雲：“在家曰畜，在野曰獸。
”雲“同類”者，《爾雅》又雲：“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。
”若然，則馬畜亦是四足之類，故雲同類可以相代也。
賓之币，唯馬出，其馀皆東。
（馬出，當從廄也。
馀物皆東，藏之内府。
） [疏]“賓之”至“皆東”。
○注“馬出”至“内府”。
○釋曰：雲“馬出，當從廄也”者，若有皮之國，用皮則不出，亦從馀物東藏也。
知“東藏之内府”者，案《天官·内府職》雲：“凡四方之币獻之，金玉、齒革、兵器，凡良貨賄入焉。
”注雲：“諸侯朝聘所獻國珍。
”彼天子禮諸侯，亦當有内府。
諸侯自朝聘，其貨獻珍異，亦人内府，故注依之也。
多貨，則傷于德。
（貨，天地所化生，謂玉也。
君子于玉比德焉。
朝聘之禮，以為瑞節，重禮也。
多之則是主于貨，傷敗其為德。
） [疏]“多貨則傷于德”。
○注“貨天”至“為德”。
○釋曰：此經主論聘享所用圭璋璧琮不得過多之事也。
雲“貨，天地所化生，謂玉也”者，鄭注《周禮·九職》亦雲：“金玉曰貨，布帛曰賄。
”故此注雲貨天地所化生謂玉也。
下注雲“币人所造成”，币則布帛曰賄，對金玉是自然之物也。
雲“君子于玉比德焉”者，《聘義》文。
雲“重禮”也，亦《聘義》文。
雲“多之則是主于貨，傷敗其為德”者，以玉比德，故朝聘用之，相厲以德，不取重寶珍美之意。
若多之，則是主于貨物，不取相厲以德，是傷敗其為德。
是以圭璧聘享主國君，璋琮聘享主國夫人，各用一而已也。
币美，則沒禮。
（币，人所造成，以自覆币，謂束帛也。
愛之斯欲衣食之，君子之情也，是以享用币，所以副忠信，美之，則是主于币，而禮之本意不見也。
） [疏]“币美則沒禮”。
○注“币人”至“見也”。
○釋曰：此主論享時用束帛。
故享君用束帛，享夫人用束錦，皆不得過美。
雲“币，人所造成，以自覆币，謂束帛也”者，案《禮記·檀弓》：“伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而将之。
孔子曰：異哉！徒使我不誠于伯高。
”鄭注雲：“禮所以副忠信也。
忠信而無禮，何傳乎！”是知自覆者，覆忠信而已。
若更美，則主意于财美而禮不見，故沒禮也。
雲“愛之斯欲衣食之，君子之情也”者，《禮記·檀弓》雲：“愛之斯錄之矣。
”彼據愛父母而作重，此亦微取彼文。
但此雲愛之斯欲衣食之，兼言食，謂以币欲之，君子之情則忠信。
賄，在聘于賄。
（賄，财也。
于，讀曰為。
言主國禮賓，當視賓之聘禮，而為之财也。
賓客者，主人所欲豐也。
若苟豐之，是又傷财也。
《周禮》曰：“凡諸侯之交，各稱其邦而為之币，以其币為之禮。
”古文賄皆作悔。
） [疏]“賄在聘于賄”。
○注“賄财”至“作侮”。
○釋曰：鄭轉“于”作“為”者，欲就《司儀》之文為解故也。
雲“言主國禮賓”者，釋經賄是主國禮賓也。
雲“當視賓之聘禮”者，釋經在聘，謂在賓聘财多少。
雲“而為之财也”者，釋經于賄也，謂主人視賓多少，為财賄報賓。
雲“若苟豐之，是又傷财也”者，凡行禮用财者，取不豐不儉，取于折中。
若句且豐多，則傷于貪财。
引《周禮》者，《秋官·司儀職》文。
案彼注雲：“币謂享币也。
于大國則豐，于小國則殺。
”解經各稱其邦而為之币。
彼又注雲：“主國禮之如其豐殺之禮。
”解經以其币為之禮，“謂賄用束紡，禮玉束帛、乘皮，及贈之屬”是也。
凡執玉，無藉者襲。
（藉，謂缫也。
缫所以?藉玉。
） [疏]“凡執玉無藉者襲”。
○注“藉謂”至“藉玉”。
○釋曰：凡缫藉有二種，若以木為中?，施五采三采者，此缫常有
賓既将公事，複見之以其摯。
（既，已也。
公事，聘享問大夫。
複，報也。
使者及上介執雁，群介執雉，各以見其訝。
） [疏]“賓既”至“其摯”。
○注“既已”至“其訝”。
○釋曰：雲以“公事，聘享問大夫”者，此并行君物享主國君，及問大夫，故雲公事也。
雲“複，報也”者，有報訝者以摯私見己，今還以摯私報之。
知“使者及上介同執雁”，不執羔者，見上文主國卿大夫勞賓同執雁，則知此使者及上介同執雁可知。
“各以見其訝”者，謂使者見大夫之訝者，上介見士之訝者，士介亦見士訝者。
凡四器者，唯其所寶，以聘可也。
（言國獨以此為寶也。
四器，謂圭、璋、璧、琮。
） [疏]“凡四”至“可也”。
○注“言國”至“璧琮”。
○釋曰：案以公事，《宗伯》雲“以玉作六瑞”，王執鎮圭，公執桓圭，以下人執之曰瑞。
又雲“以玉作六器，以禮天地四方”，謂禮神曰器。
此四者，人所執。
不言“瑞”而言“器”者，對文，執之曰瑞，禮神曰器。
散文則通，雖執之亦曰器。
是以《尚書》雲“五器卒乃複”，與此文皆稱器。
雲“言四國獨此以為寶”者，案《周禮·天府職》：“凡邦國之玉鎮、大寶器藏焉。
”注雲：“玉鎮大寶器，玉瑞、玉器之美者。
”是其玉稱寶。
雲“四器，謂圭、璋、璧、琮”者，是據上經圭璋以行聘，璧琮以行享而言。
此據公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮；若子男使者，聘用璧、琮，享用琥、璜。
宗人授次。
次以帷。
少退于君之次。
（主國之門外，諸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常處。
） [疏]“宗人”至“之次”。
○注“主國”至“常處”。
○釋曰：“主國門外”，以其行朝聘、陳賓介皆在大門外，故次亦在大門外可知。
雲“諸侯及卿大夫之使者，次位皆有常處”者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘、小聘又各降二等。
其次皆依其步數，就西方而置之。
未行禮之時，止于次中，至将行禮，賓乃出次。
凡為次，君次在前，臣次在後，故雲“少退于君之次”，故雲“皆有常處”。
上介執圭，如重，授賓。
（慎之也。
《曲禮》曰：“凡執主器，執輕如不克。
”） [疏]“上介”至“授賓”。
○注“慎之”至“不克”。
○釋曰：此謂當将聘于主君廟門外，上介屈缫以授賓，賓襲受之節。
引《曲禮》者，彼器即此玉，欲證執玉如重之義也。
賓入門，皇；升堂，讓；将授，志趨。
（皇，自莊盛也。
讓，謂舉手平衡也。
志猶念也。
念趨，謂審行步也。
孔子之執圭，鞠躬如也，如不勝。
上如揖，下如授，勃如戰色，足?宿?宿如有循。
古文皇皆作王。
） [疏]“賓入”至“志趨”。
○注“皇自”至“作王”。
○釋曰：賓入門皇，謂未至堂時。
升堂讓，謂升堂東面向主君之時。
将授志趨，謂賓執玉向楹，将授玉之時。
念鄉入門在庭時，執玉徐趨，今亦然。
若降堂後趨進翼如，則疾趨也。
雲“讓，謂舉手平衡也”者，謂若《曲禮》雲“凡奉者當心”，下又雲“執天子之器則上衡”，注雲：“謂高于心。
”“國君則平衡”，注雲：“謂與心平。
”則此亦執國君器也，故引之為證。
引“孔子之執圭”者，《鄉黨》論孔子為君聘使法。
彼“足?宿?宿如有循”，謂徐趨，據入彼國廟門，執玉行步之時，以足容重退之，在降堂之下，與此趨同，故為證也。
授如争承，下如送；君還，而後退。
（重失隊也。
而後猶然後也。
） [疏]“授如”至“後退”。
○注“重失”至“後也”。
○釋曰：授，謂就東楹授玉于主君時，如與人争承取物，恐失墜。
雲“下如送，君還而後退”者，以上文次言之，此下如送者，止謂聘享每訖，君實不送，而賓之敬如君送然，故雲下如送也。
君回還，賓則退出廟門，更行後事，非謂賓出大門也。
下階，發氣，怡焉；再三舉足，又趨。
（發氣，舍息也。
再三舉足，自安定，乃複趨也。
至此雲舉足，則志趨卷Т而行也。
孔子之升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者，出降一等，逞顔色，怡怡如也。
沒階，趨進，翼如也。
） [疏]“下階”至“又趨”。
○注“發氣”至“如也”。
○釋曰：雲“下階，發氣怡焉”者，即《論語》雲“出降一等，逞顔色，怡怡如也”。
雲“再三舉足，自安定，乃複趨也”者，謂降時再三舉足，故又趨進翼如也。
雲“發氣，舍息”者，以将授玉，屏氣似不息，今既授玉，降階，縱舍其氣，怡然和悅也。
雲“至此舉足，則志趨卷Т而行也”者，是釋志趨為徐趨，此舉足為疾趨也。
及門，正焉。
（容色複故，此皆心變見于威儀。
） [疏]“及門正焉”。
○注“容色”至“威儀”。
○釋曰：此謂聘訖，将更有享而出門時。
雲“心變見于威儀”者，以其貌從心起，觀威儀，省禍福，睹貌可以知心故也。
執圭，入門，鞠躬焉，如恐失之。
（記異說也。
） [疏]“執圭”至“失之”。
○注“記異說也”。
○釋曰：亦謂将聘，執圭入廟門時。
雲“鞠躬焉”，則鞠躬如也，如恐失之者，即執輕如不克也。
雲“記異說”者，以上文已記執圭此，又記執圭之儀，以同記事而言有差，異人記事，說有不同也。
及享，發氣焉，盈容。
（發，舍氣也。
孔子之于享禮，有容色。
） [疏]“及享”至“盈容”。
○注“發舍”至“容色”。
○釋曰：雲“及享發氣焉盈容”者，即孔子行享禮有容色，一也，故注引為證也。
此發氣，即上注雲“舍息”，一也。
衆介北面，跄焉。
（容貌舒揚。
） [疏]“衆介北面跄焉”。
○注“容貌舒揚”。
○釋曰：此謂賓行聘，衆介從，入門左，北面。
《曲禮》雲：“大夫濟濟，士跄跄。
”鄭雲：“皆行容止之貌。
”故此注亦雲“容貌舒揚”也。
但彼大夫雲濟濟，諸侯雲皇皇，上文賓入門皇，得與諸侯同者，以其執君圭璋，志在重玉，故行容得與君同。
若尋常行，則大夫濟濟也。
私觌，愉愉焉。
（容貌和敬。
） [疏]“私觌愉愉焉”。
○注“容貌和敬”。
○釋曰：上文享時盈容，對聘時儀貌戰色，顔舒緩。
此私觌，對享時又愉愉和敬，舒于盈容也。
出，如舒雁。
（威儀自然而有行列。
舒雁，鵝。
） [疏]“出如舒雁”。
○注“威儀”至“雁鵝”。
○釋曰：此出廟門之外，行步如鵝，又纾緩于愉愉也。
雲“舒雁，鵝”者，《爾雅·釋鳥》文。
皇，且行；人門主敬，升堂主慎。
（複記執玉異說。
） [疏]“皇且”至“主慎”。
○注“複記執玉異說”。
○釋曰：上已二度記執玉行步之法。
今又雲“皇且行”，是别有人更記此執玉行法，故雲“複記執玉異說”也。
凡庭實，随入，左先，皮馬相?可也。
（随入，不并行也。
?，猶代也。
士物有宜，君子不以所無為禮，畜獸同類可以相代。
古文?作幹。
） [疏]“凡庭”至“可也”。
○注“随入”至“作幹”。
○釋曰：雲“左先”者，以皮馬以四為禮，北面以西頭為上，故左先入陳也。
雲“君子不以所無為禮”者，案《禮器》雲：“天不生，地不養，君子不以為禮。
”言當國有馬而無虎豹皮，則用馬；或有虎豹皮并有馬，則以皮為主而用皮也。
雲“畜獸同類可以相代”者，畜謂馬，獸謂虎豹，《爾雅》釋雲：“在家曰畜，在野曰獸。
”雲“同類”者，《爾雅》又雲：“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。
”若然，則馬畜亦是四足之類，故雲同類可以相代也。
賓之币，唯馬出，其馀皆東。
（馬出，當從廄也。
馀物皆東，藏之内府。
） [疏]“賓之”至“皆東”。
○注“馬出”至“内府”。
○釋曰：雲“馬出，當從廄也”者，若有皮之國，用皮則不出，亦從馀物東藏也。
知“東藏之内府”者，案《天官·内府職》雲：“凡四方之币獻之，金玉、齒革、兵器，凡良貨賄入焉。
”注雲：“諸侯朝聘所獻國珍。
”彼天子禮諸侯，亦當有内府。
諸侯自朝聘，其貨獻珍異，亦人内府，故注依之也。
多貨，則傷于德。
（貨，天地所化生，謂玉也。
君子于玉比德焉。
朝聘之禮，以為瑞節，重禮也。
多之則是主于貨，傷敗其為德。
） [疏]“多貨則傷于德”。
○注“貨天”至“為德”。
○釋曰：此經主論聘享所用圭璋璧琮不得過多之事也。
雲“貨，天地所化生，謂玉也”者，鄭注《周禮·九職》亦雲：“金玉曰貨，布帛曰賄。
”故此注雲貨天地所化生謂玉也。
下注雲“币人所造成”，币則布帛曰賄，對金玉是自然之物也。
雲“君子于玉比德焉”者，《聘義》文。
雲“重禮”也，亦《聘義》文。
雲“多之則是主于貨，傷敗其為德”者，以玉比德，故朝聘用之，相厲以德，不取重寶珍美之意。
若多之，則是主于貨物，不取相厲以德，是傷敗其為德。
是以圭璧聘享主國君，璋琮聘享主國夫人，各用一而已也。
币美，則沒禮。
（币，人所造成，以自覆币，謂束帛也。
愛之斯欲衣食之，君子之情也，是以享用币，所以副忠信，美之，則是主于币，而禮之本意不見也。
） [疏]“币美則沒禮”。
○注“币人”至“見也”。
○釋曰：此主論享時用束帛。
故享君用束帛，享夫人用束錦，皆不得過美。
雲“币，人所造成，以自覆币，謂束帛也”者，案《禮記·檀弓》：“伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而将之。
孔子曰：異哉！徒使我不誠于伯高。
”鄭注雲：“禮所以副忠信也。
忠信而無禮，何傳乎！”是知自覆者，覆忠信而已。
若更美，則主意于财美而禮不見，故沒禮也。
雲“愛之斯欲衣食之，君子之情也”者，《禮記·檀弓》雲：“愛之斯錄之矣。
”彼據愛父母而作重，此亦微取彼文。
但此雲愛之斯欲衣食之，兼言食，謂以币欲之，君子之情則忠信。
賄，在聘于賄。
（賄，财也。
于，讀曰為。
言主國禮賓，當視賓之聘禮，而為之财也。
賓客者，主人所欲豐也。
若苟豐之，是又傷财也。
《周禮》曰：“凡諸侯之交，各稱其邦而為之币，以其币為之禮。
”古文賄皆作悔。
） [疏]“賄在聘于賄”。
○注“賄财”至“作侮”。
○釋曰：鄭轉“于”作“為”者，欲就《司儀》之文為解故也。
雲“言主國禮賓”者，釋經賄是主國禮賓也。
雲“當視賓之聘禮”者，釋經在聘，謂在賓聘财多少。
雲“而為之财也”者，釋經于賄也，謂主人視賓多少，為财賄報賓。
雲“若苟豐之，是又傷财也”者，凡行禮用财者，取不豐不儉，取于折中。
若句且豐多，則傷于貪财。
引《周禮》者，《秋官·司儀職》文。
案彼注雲：“币謂享币也。
于大國則豐，于小國則殺。
”解經各稱其邦而為之币。
彼又注雲：“主國禮之如其豐殺之禮。
”解經以其币為之禮，“謂賄用束紡，禮玉束帛、乘皮，及贈之屬”是也。
凡執玉，無藉者襲。
（藉，謂缫也。
缫所以?藉玉。
） [疏]“凡執玉無藉者襲”。
○注“藉謂”至“藉玉”。
○釋曰：凡缫藉有二種，若以木為中?，施五采三采者，此缫常有