卷二十四 聘禮第八
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案《月令》冬祀行，鄭注：“行廟門外之西，為??壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺。
祀行之禮，北面設主于??上。
國外祀山行之神為??壤，大小與之同。
”鄭注《夏官·大馭》雲：“封土為山象，以菩刍棘柏為神主，既祭之，以車轹之而去，喻無險難也。
”雲“或伏牲其上”者，案《周禮·犬人》雲：“掌犬牲，凡祭祀供犬牲，用?物，伏瘗亦如之。
”鄭注雲：“伏，謂伏犬，以王車轹之。
”故知有伏牲其上。
雲“使者為??祭酒脯祈告也”者，案《周禮·大馭》：“掌馭玉路以祀。
及犯??，王自左馭，馭下祝，登，受辔。
”彼天子禮，使馭祭。
此大夫禮，故使者自祭，犯??而去。
雲“卿大夫處者，于是餞之”者，案《詩》雲“飲餞于祢”，是處者送行人而飲酒，名曰餞也。
雲“遂行，舍于郊”者，即上經雲舍于近郊是也。
雲“其有牲，犬羊可”者，《犬人職》雲：“伏、瘗亦如之。
”是用犬也。
《詩》雲“取羝以??”，是用羊也。
是犬羊各用其一，未必并用之。
言可者，人君有牲，大夫無牲，直用酒脯。
若然，此見出行時祭??，案《韓奕》詩雲：“韓侯出祖，出宿于屠。
顯父餞之，清酒百壺。
”是韓侯入觐天子，出京城為祖道。
又《左氏傳》：“鄭忽逆婦妫于陳，先配而後祖，陳钅鹹子曰：是不為夫婦，誣其祖矣。
”《鄭志》以祖為祭道神，是亦将還而後祖道，此聘使還亦宜有祖，但文不具。
所以朝天子，圭與缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，缫三采六等，朱白倉。
（圭，所執以為瑞節也。
剡上，象天圜地方也。
雜采曰缫，以韋衣木闆，飾以三色。
再就，所以薦玉，重慎也。
九寸，上公之圭也。
古文缫或作藻，今文作ロ。
） [疏]“所以”至“白倉”。
○注“圭所”至“作ロ”。
○釋曰：雲“圭，所執以為瑞節”者，案《周禮·大宗伯》雲：“以玉作六瑞，以等邦國。
”又雲：“王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執?璧，男執蒲璧。
”是以其圭為瑞。
又案《周禮·掌節》有玉節之節，即是節與瑞别矣。
今此雲瑞節，但連言節者，案節不得言瑞，瑞亦是節信，故連言節也。
雲“剡上，象天圜地方也”者，下不剡象地方，上剡象天圜。
案《雜記》贊大行曰：博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。
此經直剡上寸半，不言左右，文不具也。
凡圭，天子鎮圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，唯長短依命數不同。
雲“雜采曰缫”者，凡言缫者，皆象水草之文。
天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是雜采也。
雲“以韋衣木闆，飾以三色。
再就”者，依《漢禮器制度》而知也。
但木闆大小，一如玉制，然後以韋衣之，大小一如其闆，經雲“三采六等”，注雲：“三色再就者，就即等也。
”是一采為再就，三采即六等也，是以鄭注《典瑞》雲一匝為一就。
《典瑞》雲侯伯“三采三就”者，以一采雖有再匝，并為一就。
《觐禮》注雲朱白倉為六色者，亦是一采一匝為二色，三采故六色。
三采，據公侯伯子男則二采，故《典瑞》雲子男“皆二采再就”是也。
所以薦玉重慎者，玉者寶而脆，今以缫藉薦之，是其重慎也。
問諸侯，朱綠缫，八寸。
（二采再就，降于天子也。
于天子曰朝，于諸侯曰問，記之于聘，文互相備。
） [疏]“問諸”至“八寸”。
○注“二采”至“相備”。
○釋曰：此諸侯使臣聘，缫藉之等雲“二采再就”者，上雲三采六等，此二采不雲四就者，此臣禮與君禮異。
此二采雖與子男同，子男即一采為一匝，二采為再匝，為四等。
今臣一采為一就，二采共為再就，是二采當君一采之處，是以《典瑞》雲：“?彖圭璋璧琮，缫皆二采一就，以┹聘。
”亦是臣二采共當君一采一匝之處。
雲“降于天子”者，案《典瑞》王“執鎮圭，缫藉五采五就”，言五就者，據一采為一等，若據一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降于天子也。
此亦降于諸侯，而言降于天子者，此鄭君指上文朝天子而言，故言聘諸侯降于朝天子也。
雲“于天子曰朝”者，據上文所以朝天子是也。
則諸侯自相朝亦同圭與缫九寸，侯伯以下亦依命數。
雲“于諸侯曰問”者，詩侯遣臣自問。
若遣臣問天子，圭與缫亦八寸，是以雲“記之于聘，文互相備”。
案《玉人》雲：“?彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。
”無所依據，則于天子諸侯同言八寸者，據上公之臣。
侯伯之臣則六寸，子男之臣則四寸，各降其君二等。
若然，經言八寸者，據上公之臣也。
皆玄?系，長尺，絢組。
（采成文曰絢。
系，無事則以系玉，因以為飾，皆用五采組，上以玄，下以绛為地。
今文絢作纟勻。
） [疏]“皆玄”至“絢組”。
○注“采成”至“作纟勻”。
○釋曰：上文缫藉，尊卑不同，此之組系，尊卑一等。
雲“采成文曰絢”，鄭注《論語》文成章曰絢，與此語異義同。
雲“系，無事則以系玉，因以為飾”者，無事謂在椟之時，亦以系玉，因以為飾。
此組系亦名缫藉，即上文反命之時，使者執圭垂缫，上介執璋屈缫。
又《曲禮下》雲：“執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。
”鄭注亦雲：“藉，缫也。
”裼、襲皆據有缫無缫之時，是其因以為飾。
雲“皆用五采組”者，以其言絢，絢是文章之名，經又言皆，複無尊卑之别，故知皆用五采組也。
雲“上以玄，下以绛為地”者，以其皆用五采，而經直雲玄?為地，上加五采，上下皆據垂之為上下，必知上玄下绛者，上玄以法天，下绛以法地故也。
經雲“?”，注雲“绛”者，《爾雅》三入赤汁為?，绛則赤也，故本绛以解?。
問大夫之币，俟于郊，為肆，又赍皮馬。
（肆猶陳列也。
赍猶付也。
使者既受命，宰夫載問大夫之禮待于郊，陳之為行列，至則以付之也。
使者初行，舍于近郊。
币雲肆，馬雲赍，因其宜，亦互文也。
不于朝付之者，辟君禮也。
必陳列之者，不夕也。
古文肆為肄。
） [疏]“問大夫”至“皮馬”。
○注“肆猶”至“為肄”。
○釋曰：知載大夫币是宰夫者，以其初，宰衆官具币，故知載币于郊，付使者亦是宰夫可知。
雲“币雲肆，馬雲赍，因其宜，亦互文也”者，以其币是财賄易可陳列，故言肆，不言赍，亦付使者矣。
馬是難陳之物，故直言赍，亦付使者亦陳之，是因其宜，互文也。
辭無常，孫而說。
（孫，順也。
大夫使，受命不受辭，辭必順且說。
） [疏]注“受命不受辭”。
○釋曰：受命，謂受君命，聘于鄰國，不受賓主對答之辭。
必不受辭者，以其口及則言辭無定準，以辭無常，故不受之也。
辭多則史，少則不達。
（史，謂策祝。
） [疏]注“史謂策祝”。
○釋曰：案《周禮》大史、内史皆掌策書。
《尚書·金?》雲“史乃策祝”，是策書祝辭，故辭多為文史。
辭苟足以達，義之至也。
（至，極也。
今文至為砥。
） 辭曰：“非禮也，敢。
”對曰：“非禮也，敢辭。
”（辭，不受也。
對，答問也。
二者皆卒曰敢，言不敢。
） [疏]“辭曰”至“敢辭”。
○注“辭不”至“不敢”。
○釋曰：辭謂賓辭主人，答謂賓答主人，介則在旁。
曰非禮也敢，故《易·旅卦·初六》雲“瑣瑣，斯其所取災”，鄭雲：瑣瑣，猶小小。
爻互體艮，艮小石，小小之象。
三為聘客，初與二其介也。
介當以笃實之人為之，而用小人瑣瑣，然客主人為言，不能辭曰非禮，不能對曰非禮。
每者不能以禮行之，則其所以得罪是其義也。
卿館于大夫，大夫館于士，士館于工商。
（館者必于廟，不館于敵者之廟，為大尊也。
自官師以上，有廟有寝，工商則寝而已。
） [疏]“卿館”至“工商”。
○注“館者”至“而已”。
○釋曰：雲“館者必于廟”，案上歸饔饩雲于廟，明其禮皆在廟可知。
雲“不館于敵者之廟，為大尊也”者，以其在廟尊，則尊矣，故就降等而已。
若又在敵者之廟，以上是其大尊。
雲“自官師以上，有廟有寝”者，案《祭法》雲：“?士二廟，官師一廟。
”鄭雲：“官師謂中士、下士。
”是其官師有廟。
知廟有寝，案《周禮·隸仆》雲：“掌五寝之掃除。
”鄭注雲：“五寝，五廟之寝。
天子七廟，唯祧無寝。
”《詩》雲“寝廟奕奕”，相連之貌。
故《左傳》雲：“大叔之廟在道南，其寝在道北。
”是其前曰廟，後曰寝。
“工商則寝而已”者，案《爾雅·釋宮》雲：“室有東西廂曰廟。
”注雲：“夾室前堂。
”又雲：“無東西廂有室曰寝。
”注雲：“但有大室。
”是其自士以上有廟者必有寝，庶人在官者、工商之等有寝者則無廟，故《祭法》雲“庶士庶人無廟，祭于寝”是也。
管人為客，三日具沐，五日具浴。
（管人，掌客館者也。
客，謂使者下及士介也。
） 飧不緻。
（不以束帛緻命，草次馔，飧具輕。
） [疏]“飧不緻”。
○注“不以”至“具輕”。
○釋曰：“君不以束帛緻命”者，對饔饩以束帛緻之，此不以束帛緻，草次馔具輕者，以其客始至則緻之，故言“草次”也。
對聘日緻饔饩，生死俱有禮物，又多為重，故以此物為輕而不緻。
賓不拜，（以不緻命。
） [疏]“賓不拜”。
○注“以不緻命”。
○釋曰：雲“不拜”者，宰夫朝服設食，賓無拜受之文，以其不以束帛緻故也。
沐浴而食之。
（自?清，尊主國君賜也。
記此，重者沐浴可知。
） [疏]“沐浴而食之”。
○注“自?”至“可知”。
○釋曰：雲“記此，重者沐浴可知”者，以其食禮輕，尚沐浴而食，饔饩食重者，沐浴而食可知。
卿，大夫訝。
大夫，士訝。
士皆有訝。
（卿，使者。
大夫，上介也。
士，衆介也。
訝，主國君所使迎待賓者，如今使者護客。
） [疏]“卿大”至“有訝”。
○注“卿使”至“護客”。
○釋曰：雲“卿，大夫訝”者，謂大聘使卿，主人使大夫迎。
士訝者，小聘使大夫，主人使士迎。
言“皆有訝”者，自介已下皆迎之。
雲“卿，使者。
大夫，上介。
士，衆介也”者，據此篇是侯伯之卿大聘而言，其實小聘使大夫，亦使士迎之。
所迎者，謂初行聘及飨食燕皆迎之，故鄭君無所止定。
賓即館，訝将公命。
（使已迎待之命。
） [疏]“賓即館訝将公命”。
○注“使已迎待之命”。
○釋曰：案《秋官·掌訝職》雲：“賓入館，次于舍門外，待事于客。
”注雲：“次，如今宮府門外更衣處。
待事于客，通其所求索。
”彼謂天子有掌訝之官，共承客禮。
此諸侯使，無掌訝，是以還遣所使大夫士訝，将公命有事，通傳于君。
又見之以其摯。
（又，複也。
複以私禮見者，訝将舍于賓館之外，宜相親也。
大夫訝者執雁，士訝者執雉。
） [疏]“又見之以其摯”。
○注“又複”至“執雉”。
○釋曰：雲“複以私禮見”者，訝将舍于賓館之外，宜相親也者。
禮，掌訝舍于賓之館門外。
此大夫士，君使為訝，雖非掌訝之官，亦為次舍于賓之館外，宜相親，故執摯以相見。
“大夫訝者執雁，士訝者執雉”，案《士相見》及《大宗伯
祀行之禮，北面設主于??上。
國外祀山行之神為??壤，大小與之同。
”鄭注《夏官·大馭》雲：“封土為山象，以菩刍棘柏為神主，既祭之，以車轹之而去，喻無險難也。
”雲“或伏牲其上”者，案《周禮·犬人》雲：“掌犬牲，凡祭祀供犬牲，用?物，伏瘗亦如之。
”鄭注雲：“伏，謂伏犬，以王車轹之。
”故知有伏牲其上。
雲“使者為??祭酒脯祈告也”者，案《周禮·大馭》：“掌馭玉路以祀。
及犯??，王自左馭，馭下祝，登，受辔。
”彼天子禮，使馭祭。
此大夫禮，故使者自祭，犯??而去。
雲“卿大夫處者，于是餞之”者，案《詩》雲“飲餞于祢”，是處者送行人而飲酒，名曰餞也。
雲“遂行，舍于郊”者，即上經雲舍于近郊是也。
雲“其有牲，犬羊可”者，《犬人職》雲：“伏、瘗亦如之。
”是用犬也。
《詩》雲“取羝以??”，是用羊也。
是犬羊各用其一，未必并用之。
言可者，人君有牲，大夫無牲，直用酒脯。
若然，此見出行時祭??，案《韓奕》詩雲：“韓侯出祖，出宿于屠。
顯父餞之，清酒百壺。
”是韓侯入觐天子，出京城為祖道。
又《左氏傳》：“鄭忽逆婦妫于陳，先配而後祖，陳钅鹹子曰：是不為夫婦，誣其祖矣。
”《鄭志》以祖為祭道神，是亦将還而後祖道，此聘使還亦宜有祖，但文不具。
所以朝天子，圭與缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，缫三采六等，朱白倉。
（圭，所執以為瑞節也。
剡上，象天圜地方也。
雜采曰缫，以韋衣木闆，飾以三色。
再就，所以薦玉，重慎也。
九寸，上公之圭也。
古文缫或作藻，今文作ロ。
） [疏]“所以”至“白倉”。
○注“圭所”至“作ロ”。
○釋曰：雲“圭，所執以為瑞節”者，案《周禮·大宗伯》雲：“以玉作六瑞，以等邦國。
”又雲：“王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執?璧，男執蒲璧。
”是以其圭為瑞。
又案《周禮·掌節》有玉節之節，即是節與瑞别矣。
今此雲瑞節，但連言節者，案節不得言瑞，瑞亦是節信，故連言節也。
雲“剡上，象天圜地方也”者，下不剡象地方，上剡象天圜。
案《雜記》贊大行曰：博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。
此經直剡上寸半，不言左右，文不具也。
凡圭，天子鎮圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，唯長短依命數不同。
雲“雜采曰缫”者，凡言缫者，皆象水草之文。
天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是雜采也。
雲“以韋衣木闆，飾以三色。
再就”者，依《漢禮器制度》而知也。
但木闆大小，一如玉制，然後以韋衣之，大小一如其闆，經雲“三采六等”，注雲：“三色再就者，就即等也。
”是一采為再就，三采即六等也，是以鄭注《典瑞》雲一匝為一就。
《典瑞》雲侯伯“三采三就”者，以一采雖有再匝，并為一就。
《觐禮》注雲朱白倉為六色者，亦是一采一匝為二色，三采故六色。
三采，據公侯伯子男則二采，故《典瑞》雲子男“皆二采再就”是也。
所以薦玉重慎者，玉者寶而脆，今以缫藉薦之，是其重慎也。
問諸侯，朱綠缫，八寸。
（二采再就，降于天子也。
于天子曰朝，于諸侯曰問，記之于聘，文互相備。
） [疏]“問諸”至“八寸”。
○注“二采”至“相備”。
○釋曰：此諸侯使臣聘，缫藉之等雲“二采再就”者，上雲三采六等，此二采不雲四就者，此臣禮與君禮異。
此二采雖與子男同，子男即一采為一匝，二采為再匝，為四等。
今臣一采為一就，二采共為再就，是二采當君一采之處，是以《典瑞》雲：“?彖圭璋璧琮，缫皆二采一就，以┹聘。
”亦是臣二采共當君一采一匝之處。
雲“降于天子”者，案《典瑞》王“執鎮圭，缫藉五采五就”，言五就者，據一采為一等，若據一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降于天子也。
此亦降于諸侯，而言降于天子者，此鄭君指上文朝天子而言，故言聘諸侯降于朝天子也。
雲“于天子曰朝”者，據上文所以朝天子是也。
則諸侯自相朝亦同圭與缫九寸，侯伯以下亦依命數。
雲“于諸侯曰問”者，詩侯遣臣自問。
若遣臣問天子，圭與缫亦八寸，是以雲“記之于聘，文互相備”。
案《玉人》雲：“?彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。
”無所依據，則于天子諸侯同言八寸者，據上公之臣。
侯伯之臣則六寸，子男之臣則四寸，各降其君二等。
若然，經言八寸者，據上公之臣也。
皆玄?系，長尺，絢組。
（采成文曰絢。
系，無事則以系玉，因以為飾，皆用五采組，上以玄，下以绛為地。
今文絢作纟勻。
） [疏]“皆玄”至“絢組”。
○注“采成”至“作纟勻”。
○釋曰：上文缫藉，尊卑不同，此之組系，尊卑一等。
雲“采成文曰絢”，鄭注《論語》文成章曰絢，與此語異義同。
雲“系，無事則以系玉，因以為飾”者，無事謂在椟之時，亦以系玉，因以為飾。
此組系亦名缫藉，即上文反命之時，使者執圭垂缫，上介執璋屈缫。
又《曲禮下》雲：“執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。
”鄭注亦雲：“藉，缫也。
”裼、襲皆據有缫無缫之時，是其因以為飾。
雲“皆用五采組”者，以其言絢，絢是文章之名，經又言皆，複無尊卑之别，故知皆用五采組也。
雲“上以玄，下以绛為地”者，以其皆用五采，而經直雲玄?為地，上加五采，上下皆據垂之為上下，必知上玄下绛者，上玄以法天，下绛以法地故也。
經雲“?”，注雲“绛”者，《爾雅》三入赤汁為?，绛則赤也，故本绛以解?。
問大夫之币，俟于郊，為肆，又赍皮馬。
（肆猶陳列也。
赍猶付也。
使者既受命，宰夫載問大夫之禮待于郊，陳之為行列，至則以付之也。
使者初行，舍于近郊。
币雲肆，馬雲赍，因其宜，亦互文也。
不于朝付之者，辟君禮也。
必陳列之者，不夕也。
古文肆為肄。
） [疏]“問大夫”至“皮馬”。
○注“肆猶”至“為肄”。
○釋曰：知載大夫币是宰夫者，以其初，宰衆官具币，故知載币于郊，付使者亦是宰夫可知。
雲“币雲肆，馬雲赍，因其宜，亦互文也”者，以其币是财賄易可陳列，故言肆，不言赍，亦付使者矣。
馬是難陳之物，故直言赍，亦付使者亦陳之，是因其宜，互文也。
辭無常，孫而說。
（孫，順也。
大夫使，受命不受辭，辭必順且說。
） [疏]注“受命不受辭”。
○釋曰：受命，謂受君命，聘于鄰國，不受賓主對答之辭。
必不受辭者，以其口及則言辭無定準，以辭無常，故不受之也。
辭多則史，少則不達。
（史，謂策祝。
） [疏]注“史謂策祝”。
○釋曰：案《周禮》大史、内史皆掌策書。
《尚書·金?》雲“史乃策祝”，是策書祝辭，故辭多為文史。
辭苟足以達，義之至也。
（至，極也。
今文至為砥。
） 辭曰：“非禮也，敢。
”對曰：“非禮也，敢辭。
”（辭，不受也。
對，答問也。
二者皆卒曰敢，言不敢。
） [疏]“辭曰”至“敢辭”。
○注“辭不”至“不敢”。
○釋曰：辭謂賓辭主人，答謂賓答主人，介則在旁。
曰非禮也敢，故《易·旅卦·初六》雲“瑣瑣，斯其所取災”，鄭雲：瑣瑣，猶小小。
爻互體艮，艮小石，小小之象。
三為聘客，初與二其介也。
介當以笃實之人為之，而用小人瑣瑣，然客主人為言，不能辭曰非禮，不能對曰非禮。
每者不能以禮行之，則其所以得罪是其義也。
卿館于大夫，大夫館于士，士館于工商。
（館者必于廟，不館于敵者之廟，為大尊也。
自官師以上，有廟有寝，工商則寝而已。
） [疏]“卿館”至“工商”。
○注“館者”至“而已”。
○釋曰：雲“館者必于廟”，案上歸饔饩雲于廟，明其禮皆在廟可知。
雲“不館于敵者之廟，為大尊也”者，以其在廟尊，則尊矣，故就降等而已。
若又在敵者之廟，以上是其大尊。
雲“自官師以上，有廟有寝”者，案《祭法》雲：“?士二廟，官師一廟。
”鄭雲：“官師謂中士、下士。
”是其官師有廟。
知廟有寝，案《周禮·隸仆》雲：“掌五寝之掃除。
”鄭注雲：“五寝，五廟之寝。
天子七廟，唯祧無寝。
”《詩》雲“寝廟奕奕”，相連之貌。
故《左傳》雲：“大叔之廟在道南，其寝在道北。
”是其前曰廟，後曰寝。
“工商則寝而已”者，案《爾雅·釋宮》雲：“室有東西廂曰廟。
”注雲：“夾室前堂。
”又雲：“無東西廂有室曰寝。
”注雲：“但有大室。
”是其自士以上有廟者必有寝，庶人在官者、工商之等有寝者則無廟，故《祭法》雲“庶士庶人無廟，祭于寝”是也。
管人為客，三日具沐，五日具浴。
（管人，掌客館者也。
客，謂使者下及士介也。
） 飧不緻。
（不以束帛緻命，草次馔，飧具輕。
） [疏]“飧不緻”。
○注“不以”至“具輕”。
○釋曰：“君不以束帛緻命”者，對饔饩以束帛緻之，此不以束帛緻，草次馔具輕者，以其客始至則緻之，故言“草次”也。
對聘日緻饔饩，生死俱有禮物，又多為重，故以此物為輕而不緻。
賓不拜，（以不緻命。
） [疏]“賓不拜”。
○注“以不緻命”。
○釋曰：雲“不拜”者，宰夫朝服設食，賓無拜受之文，以其不以束帛緻故也。
沐浴而食之。
（自?清，尊主國君賜也。
記此，重者沐浴可知。
） [疏]“沐浴而食之”。
○注“自?”至“可知”。
○釋曰：雲“記此，重者沐浴可知”者，以其食禮輕，尚沐浴而食，饔饩食重者，沐浴而食可知。
卿，大夫訝。
大夫，士訝。
士皆有訝。
（卿，使者。
大夫，上介也。
士，衆介也。
訝，主國君所使迎待賓者，如今使者護客。
） [疏]“卿大”至“有訝”。
○注“卿使”至“護客”。
○釋曰：雲“卿，大夫訝”者，謂大聘使卿，主人使大夫迎。
士訝者，小聘使大夫，主人使士迎。
言“皆有訝”者，自介已下皆迎之。
雲“卿，使者。
大夫，上介。
士，衆介也”者，據此篇是侯伯之卿大聘而言，其實小聘使大夫，亦使士迎之。
所迎者，謂初行聘及飨食燕皆迎之，故鄭君無所止定。
賓即館，訝将公命。
（使已迎待之命。
） [疏]“賓即館訝将公命”。
○注“使已迎待之命”。
○釋曰：案《秋官·掌訝職》雲：“賓入館，次于舍門外，待事于客。
”注雲：“次，如今宮府門外更衣處。
待事于客，通其所求索。
”彼謂天子有掌訝之官，共承客禮。
此諸侯使，無掌訝，是以還遣所使大夫士訝，将公命有事，通傳于君。
又見之以其摯。
（又，複也。
複以私禮見者，訝将舍于賓館之外，宜相親也。
大夫訝者執雁，士訝者執雉。
） [疏]“又見之以其摯”。
○注“又複”至“執雉”。
○釋曰：雲“複以私禮見”者，訝将舍于賓館之外，宜相親也者。
禮，掌訝舍于賓之館門外。
此大夫士，君使為訝，雖非掌訝之官，亦為次舍于賓之館外，宜相親，故執摯以相見。
“大夫訝者執雁，士訝者執雉”，案《士相見》及《大宗伯