卷二十 聘禮第八
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夫人使下大夫勞以二竹簋方，玄被?裡，有蓋。
（竹簋方者，器名也。
以竹為之，狀如簋而方，如今寒具?。
?者圜，此方耳。
） [疏]“夫人”至“有蓋”。
○注“竹簋”至“方耳”。
○釋曰：自此盡“以賓入”，論夫人勞賓之事。
夫人勞使下大夫者，降于君，故不使卿。
凡簋皆用木而圓，受鬥二升，此則用竹而方，故雲“如簋而方”。
受鬥二升則同。
“如今寒具?”者，寒具，若《笾人》先鄭雲：“朝事，謂清朝未食，先進寒具，口實之笾實以冬食。
”故謂之寒具。
?圓，此方者，方圓不同，為異也。
案《玉人》雲：“案十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純五，夫人以勞諸侯。
”彼有玉案者，謂王後法有玉案，并有竹簋以盛棗栗，故彼引此為證。
此諸侯夫人勞卿大夫，故無案，直有竹簋以盛棗栗。
其實棗蒸栗擇，兼執之以進。
（兼猶兩也。
右手執棗，左手執栗。
） [疏]“其實”至“以進”。
○注“兼猶”至“執栗”。
○釋曰：雲“兼，猶兩”者，謂一人執兩事，知“右手執棗，左手執栗”者，見下文雲“賓受棗，大夫二手授栗”，則大夫先度右手，乃以左手共授栗，便也。
明知右手執棗可知，必用右手執棗先度之者，鄭注《士虞禮》雲“棗美，故用右手執棗也”。
賓受棗，大夫二手授栗。
（受授不遊手，慎之也。
） [疏]注“受授”至“之也”。
○釋曰：初兩手俱用，既受棗，不共授栗，遊暇一手，不慎也。
今右手授棗訖，即共授栗，不遊手，為謹慎也。
賓之受，如初禮。
（如卿勞之儀。
） 傧之如初。
下大夫勞者遂以賓入。
（出以束錦授從者，因東面釋辭，請道之以入，然則賓送不拜。
） [疏]“傧之”至“賓入”。
○注“出以”至“不拜”。
○釋曰：雲“出以束錦授從者，因東面釋辭，請導之”者，傧下大夫，如前有束錦，則此大夫亦受得束錦。
經言“遂以賓入”，明知有辭請導之。
雖無文，鄭以意言之。
大夫在西，明出時授束錦與已從者，乃得因東面釋請導之辭也。
雲“然則賓送不拜”者，以其雲遂以賓入即從之，明賓送不拜，謂若《公食大夫》使人戒賓，“不拜送，遂從之”，其類也。
案上君使士請，遂以賓入，鄭雲因導之。
鄭不言賓送不拜者，士請事空手無币，賓亦不傧，請導賓，賓從入，無再拜送之理，故鄭不言賓送不拜。
此大夫勞傧，與卿同有拜送之理，故雲賓送不拜也。
《觐禮》大夫勞侯氏，侯氏即從大夫入，拜送大夫。
天子使尊，故雖從亦拜送，與此異。
至于朝，主人曰：“不腆先君之祧，既拚以俟矣。
”（賓至外門，下大夫入告，出釋此辭。
主人者，公也。
不言公而言主人，主人，接賓之辭，明至欲受之，不敢稽賓也。
腆猶善也。
遷主所在曰祧。
周禮，天子七廟，文武為祧，諸侯五廟。
則祧，始祖也，是亦廟也。
言祧者，祧尊而廟親，待賓客者，上尊者。
） [疏]“至于”至“俟矣”。
○釋曰：自此盡“俟?”，論賓初至，主君請行聘禮，賓又請俟?之事。
雲“至于朝”者，鄭雲“賓至外門”者，外門即諸侯之外朝，故下雲“以柩造朝”，亦謂大門外為外朝也。
雲“下大夫入告，出釋此辭”者，此下大夫即夫人勞賓導賓入者也。
雲“明至欲受之，不敢稽賓”，案《觐禮》雲：“侯氏遂從之，天子賜舍。
”鄭雲“且使即安”，不即言欲受之者，彼天子以諸侯為臣，故使且安。
此鄰國聘賓，不臣人之臣，故言不敢稽賓也。
雲“遷主所在曰祧”者，此總解天子諸侯稱祧也。
雲“周禮：天子七廟，文武為祧”者，案《周禮·大宗伯序官·守祧職》雲“奄八人”，鄭注雲：“遠廟曰祧。
”又《守祧職》雲“掌守先王先公之廟祧”，鄭注雲：“廟謂大祖之廟，及三昭三穆，遷主所藏曰祧，先公之遷主藏于後稷之廟。
先王之遷主藏于文武之廟。
”雲奄八人，廟有一奄，周立七廟，通姜?原廟為八，故奄八人。
《祭法》，鄭注雲：“祧之言超也。
超，上去意也，不毀之也。
”雲“遷主所藏曰祧”，天子有二祧，以藏遷主，諸侯無二祧，遷主藏于大祖廟，故此名大祖廟為祧也。
雲“既拚”者，《少儀》雲：“掃席前曰拚。
”拚者，掃除之名。
雲“諸侯五廟”，《王制》與《祭法》文。
雲“則祧，始祖，是亦廟也，言祧者，祧尊而廟親，待賓客者，上尊者”，下文“迎賓于大門，揖入，及廟門”，受賓聘享皆在廟。
此雲先君之祧，明下雲廟是大祖廟可知。
是以于大祖廟受聘享，尊之。
若飨食則于祢廟，燕又在寝，彌相親也。
此鄭義。
若孔君、王肅，則以高祖之父及祖為二祧，非鄭義也。
賓曰：“俟?。
”（賓之意不欲奄卒主人也。
且以道路悠遠，欲沐浴齊戒，俟?，未敢聞命。
） [疏]“賓曰俟?”。
○注“賓之”至“聞命”。
○釋曰：此鄭以意解之。
上文以意解主君不欲稽留于賓。
此經解“賓意不欲奄卒主人”，故雲“俟?”。
必知有齊戒沐浴者，案《玉藻》雲：“将?公所，宿齊戒，沐浴。
”彼謂臣見己君入廟，必須齊戒沐浴，此有齊戒沐浴可知也。
雲“未敢聞命”者，謂不腆先君之祧，既拚以俟之命，不敢聞之也。
大夫帥至于館，卿緻館。
（緻，至也。
賓至此館，主人以上卿禮緻之，所以安之也。
） [疏]“大夫”至“緻館”。
○注“緻至”至“之也”。
○釋曰：自此盡“送再拜”，論主君遣卿緻館之事。
雲“賓至此館，主人以上卿禮緻之”者，案《觐禮》雲：“侯氏遂從之，天子賜舍，辭曰：賜伯父舍。
侯氏再拜稽首，受傧之束帛、乘馬。
”注雲：“王使人以命緻館無禮，猶傧之者，尊王使也。
”無禮，謂無束帛。
此雲“以上卿禮”，明有束帛，緻亦可知。
若然，有禮則稱緻，觐禮不稱緻，無禮故也。
案《司儀》雲諸公相為賓，主君郊勞，雲“三辭，拜受”，拜受謂拜受币。
又雲“緻館亦如之”，鄭雲：“使大夫授之，君又以禮親緻焉。
”亦是有币可知。
又雲：“諸侯、諸伯、諸子、諸男之相為賓也，各以其禮相待也，如諸公之儀。
”是五等相待，緻館同有币矣。
天子待諸侯無币，則其臣來無币可知。
據此文，侯、伯之卿聘郊勞緻館有币，則五等待臣皆同有币也。
《司儀》諸侯之臣相為國客，亦皆有币，與此同。
若諸侯遣大夫小聘曰問，下雲：“小聘曰問，不享，有獻，不及夫人，不筵幾，不禮，面不升，不郊勞。
”注雲：“記貶于大聘，所以為小也。
獻，私獻也。
面猶觌也。
”雖不言不緻館，略之耳，亦不緻也。
又諸臣朝觐天子，天子無禮以緻，猶傧，尊王使。
又五等自相朝，主國皆有禮，皆有傧，故《司儀》雲：“賓繼主君，皆如主國之禮。
”鄭玄謂“繼主君者，傧主君也。
傧之者，主君郊勞，緻館饔饩，還圭贈郊送之時也”，此等皆主君親緻館。
又雲“緻館亦如之”，亦如郊勞時，亦有傧矣。
以此言，諸臣緻者，皆有傧也。
若諸侯遣卿大夫聘，王國有用币緻館，無傧也。
故《司儀》雲“諸公之臣相為國客”，“緻館如初之儀”，鄭注雲“如郊勞也，不傧耳”是也。
賓迎，再拜。
卿緻命，賓再拜稽首。
卿退，賓送再拜。
（卿不俟設飧之畢，以不用束帛緻故也。
不用束帛緻之者，明為新至，非大禮也。
） [疏]“賓迎”至“再拜”。
○注“卿不”至“禮也”。
○釋曰：雲“賓迎再拜”者，賓在館如主人，故先拜也。
卿不言答拜，答拜可知，但文略耳。
雖不言入、言迎，則入門可知。
言“卿緻命”者，亦東面緻君命也。
雲“卿不俟設飧之畢，以不用束帛緻故也”者，下直雲“宰夫朝服設飧”，不言緻，則此卿緻館，兼緻飧矣。
緻館有束帛，緻飧空以辭。
緻君命無束帛者，案下記雲“飧不緻”，鄭注雲：“不以束帛緻命，草次馔，飧具輕。
”若然，卿以空拜緻飧，既即退，不待宰夫設畢也，以不用束帛緻故也。
雲“非大禮也”者，對下“聘日緻饔”，鄭雲“急歸，大禮”也。
若然，此侯伯之卿禮，其公之臣，亦以币帛緻。
案《司儀》雲“諸公之臣相為國客，緻館如初之儀”，鄭注雲“不言緻飧者，君于聘大夫不緻飧也。
《聘禮》曰‘飧不緻，賓不拜’”是也。
其子男之臣，不緻可知。
又案《司儀》雲君親緻館，至于“緻飧如緻積之禮”，鄭注雲：“俱使大夫，禮同也。
”以此言之，緻館緻飧，似别人者，但緻積在道，緻飧在館，所緻别人。
若緻館與緻飧同時，緻館者兼緻飧，無嫌也。
言俱使大夫者，言積與飧同使大夫，決君不親之義，何妨緻館與緻飧一人也。
其臣緻飧無币，其五等諸侯緻飧則有币。
案《司儀》諸侯相于“緻飧如緻積”，緻積有币，知緻飧
（竹簋方者，器名也。
以竹為之，狀如簋而方，如今寒具?。
?者圜，此方耳。
） [疏]“夫人”至“有蓋”。
○注“竹簋”至“方耳”。
○釋曰：自此盡“以賓入”，論夫人勞賓之事。
夫人勞使下大夫者，降于君，故不使卿。
凡簋皆用木而圓，受鬥二升，此則用竹而方，故雲“如簋而方”。
受鬥二升則同。
“如今寒具?”者，寒具，若《笾人》先鄭雲：“朝事，謂清朝未食，先進寒具，口實之笾實以冬食。
”故謂之寒具。
?圓，此方者，方圓不同，為異也。
案《玉人》雲：“案十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純五，夫人以勞諸侯。
”彼有玉案者，謂王後法有玉案，并有竹簋以盛棗栗，故彼引此為證。
此諸侯夫人勞卿大夫，故無案，直有竹簋以盛棗栗。
其實棗蒸栗擇，兼執之以進。
（兼猶兩也。
右手執棗，左手執栗。
） [疏]“其實”至“以進”。
○注“兼猶”至“執栗”。
○釋曰：雲“兼，猶兩”者，謂一人執兩事，知“右手執棗，左手執栗”者，見下文雲“賓受棗，大夫二手授栗”，則大夫先度右手，乃以左手共授栗，便也。
明知右手執棗可知，必用右手執棗先度之者，鄭注《士虞禮》雲“棗美，故用右手執棗也”。
賓受棗，大夫二手授栗。
（受授不遊手，慎之也。
） [疏]注“受授”至“之也”。
○釋曰：初兩手俱用，既受棗，不共授栗，遊暇一手，不慎也。
今右手授棗訖，即共授栗，不遊手，為謹慎也。
賓之受，如初禮。
（如卿勞之儀。
） 傧之如初。
下大夫勞者遂以賓入。
（出以束錦授從者，因東面釋辭，請道之以入，然則賓送不拜。
） [疏]“傧之”至“賓入”。
○注“出以”至“不拜”。
○釋曰：雲“出以束錦授從者，因東面釋辭，請導之”者，傧下大夫，如前有束錦，則此大夫亦受得束錦。
經言“遂以賓入”，明知有辭請導之。
雖無文，鄭以意言之。
大夫在西，明出時授束錦與已從者，乃得因東面釋請導之辭也。
雲“然則賓送不拜”者，以其雲遂以賓入即從之，明賓送不拜，謂若《公食大夫》使人戒賓，“不拜送，遂從之”，其類也。
案上君使士請，遂以賓入，鄭雲因導之。
鄭不言賓送不拜者，士請事空手無币，賓亦不傧，請導賓，賓從入，無再拜送之理，故鄭不言賓送不拜。
此大夫勞傧，與卿同有拜送之理，故雲賓送不拜也。
《觐禮》大夫勞侯氏，侯氏即從大夫入，拜送大夫。
天子使尊，故雖從亦拜送，與此異。
至于朝，主人曰：“不腆先君之祧，既拚以俟矣。
”（賓至外門，下大夫入告，出釋此辭。
主人者，公也。
不言公而言主人，主人，接賓之辭，明至欲受之，不敢稽賓也。
腆猶善也。
遷主所在曰祧。
周禮，天子七廟，文武為祧，諸侯五廟。
則祧，始祖也，是亦廟也。
言祧者，祧尊而廟親，待賓客者，上尊者。
） [疏]“至于”至“俟矣”。
○釋曰：自此盡“俟?”，論賓初至，主君請行聘禮，賓又請俟?之事。
雲“至于朝”者，鄭雲“賓至外門”者，外門即諸侯之外朝，故下雲“以柩造朝”，亦謂大門外為外朝也。
雲“下大夫入告，出釋此辭”者，此下大夫即夫人勞賓導賓入者也。
雲“明至欲受之，不敢稽賓”，案《觐禮》雲：“侯氏遂從之，天子賜舍。
”鄭雲“且使即安”，不即言欲受之者，彼天子以諸侯為臣，故使且安。
此鄰國聘賓，不臣人之臣，故言不敢稽賓也。
雲“遷主所在曰祧”者，此總解天子諸侯稱祧也。
雲“周禮：天子七廟，文武為祧”者，案《周禮·大宗伯序官·守祧職》雲“奄八人”，鄭注雲：“遠廟曰祧。
”又《守祧職》雲“掌守先王先公之廟祧”，鄭注雲：“廟謂大祖之廟，及三昭三穆，遷主所藏曰祧，先公之遷主藏于後稷之廟。
先王之遷主藏于文武之廟。
”雲奄八人，廟有一奄，周立七廟，通姜?原廟為八，故奄八人。
《祭法》，鄭注雲：“祧之言超也。
超，上去意也，不毀之也。
”雲“遷主所藏曰祧”，天子有二祧，以藏遷主，諸侯無二祧，遷主藏于大祖廟，故此名大祖廟為祧也。
雲“既拚”者，《少儀》雲：“掃席前曰拚。
”拚者，掃除之名。
雲“諸侯五廟”，《王制》與《祭法》文。
雲“則祧，始祖，是亦廟也，言祧者，祧尊而廟親，待賓客者，上尊者”，下文“迎賓于大門，揖入，及廟門”，受賓聘享皆在廟。
此雲先君之祧，明下雲廟是大祖廟可知。
是以于大祖廟受聘享，尊之。
若飨食則于祢廟，燕又在寝，彌相親也。
此鄭義。
若孔君、王肅，則以高祖之父及祖為二祧，非鄭義也。
賓曰：“俟?。
”（賓之意不欲奄卒主人也。
且以道路悠遠，欲沐浴齊戒，俟?，未敢聞命。
） [疏]“賓曰俟?”。
○注“賓之”至“聞命”。
○釋曰：此鄭以意解之。
上文以意解主君不欲稽留于賓。
此經解“賓意不欲奄卒主人”，故雲“俟?”。
必知有齊戒沐浴者，案《玉藻》雲：“将?公所，宿齊戒，沐浴。
”彼謂臣見己君入廟，必須齊戒沐浴，此有齊戒沐浴可知也。
雲“未敢聞命”者，謂不腆先君之祧，既拚以俟之命，不敢聞之也。
大夫帥至于館，卿緻館。
（緻，至也。
賓至此館，主人以上卿禮緻之，所以安之也。
） [疏]“大夫”至“緻館”。
○注“緻至”至“之也”。
○釋曰：自此盡“送再拜”，論主君遣卿緻館之事。
雲“賓至此館，主人以上卿禮緻之”者，案《觐禮》雲：“侯氏遂從之，天子賜舍，辭曰：賜伯父舍。
侯氏再拜稽首，受傧之束帛、乘馬。
”注雲：“王使人以命緻館無禮，猶傧之者，尊王使也。
”無禮，謂無束帛。
此雲“以上卿禮”，明有束帛，緻亦可知。
若然，有禮則稱緻，觐禮不稱緻，無禮故也。
案《司儀》雲諸公相為賓，主君郊勞，雲“三辭，拜受”，拜受謂拜受币。
又雲“緻館亦如之”，鄭雲：“使大夫授之，君又以禮親緻焉。
”亦是有币可知。
又雲：“諸侯、諸伯、諸子、諸男之相為賓也，各以其禮相待也，如諸公之儀。
”是五等相待，緻館同有币矣。
天子待諸侯無币，則其臣來無币可知。
據此文，侯、伯之卿聘郊勞緻館有币，則五等待臣皆同有币也。
《司儀》諸侯之臣相為國客，亦皆有币，與此同。
若諸侯遣大夫小聘曰問，下雲：“小聘曰問，不享，有獻，不及夫人，不筵幾，不禮，面不升，不郊勞。
”注雲：“記貶于大聘，所以為小也。
獻，私獻也。
面猶觌也。
”雖不言不緻館，略之耳，亦不緻也。
又諸臣朝觐天子，天子無禮以緻，猶傧，尊王使。
又五等自相朝，主國皆有禮，皆有傧，故《司儀》雲：“賓繼主君，皆如主國之禮。
”鄭玄謂“繼主君者，傧主君也。
傧之者，主君郊勞，緻館饔饩，還圭贈郊送之時也”，此等皆主君親緻館。
又雲“緻館亦如之”，亦如郊勞時，亦有傧矣。
以此言，諸臣緻者，皆有傧也。
若諸侯遣卿大夫聘，王國有用币緻館，無傧也。
故《司儀》雲“諸公之臣相為國客”，“緻館如初之儀”，鄭注雲“如郊勞也，不傧耳”是也。
賓迎，再拜。
卿緻命，賓再拜稽首。
卿退，賓送再拜。
（卿不俟設飧之畢，以不用束帛緻故也。
不用束帛緻之者，明為新至，非大禮也。
） [疏]“賓迎”至“再拜”。
○注“卿不”至“禮也”。
○釋曰：雲“賓迎再拜”者，賓在館如主人，故先拜也。
卿不言答拜，答拜可知，但文略耳。
雖不言入、言迎，則入門可知。
言“卿緻命”者，亦東面緻君命也。
雲“卿不俟設飧之畢，以不用束帛緻故也”者，下直雲“宰夫朝服設飧”，不言緻，則此卿緻館，兼緻飧矣。
緻館有束帛，緻飧空以辭。
緻君命無束帛者，案下記雲“飧不緻”，鄭注雲：“不以束帛緻命，草次馔，飧具輕。
”若然，卿以空拜緻飧，既即退，不待宰夫設畢也，以不用束帛緻故也。
雲“非大禮也”者，對下“聘日緻饔”，鄭雲“急歸，大禮”也。
若然，此侯伯之卿禮，其公之臣，亦以币帛緻。
案《司儀》雲“諸公之臣相為國客，緻館如初之儀”，鄭注雲“不言緻飧者，君于聘大夫不緻飧也。
《聘禮》曰‘飧不緻，賓不拜’”是也。
其子男之臣，不緻可知。
又案《司儀》雲君親緻館，至于“緻飧如緻積之禮”，鄭注雲：“俱使大夫，禮同也。
”以此言之，緻館緻飧，似别人者，但緻積在道，緻飧在館，所緻别人。
若緻館與緻飧同時，緻館者兼緻飧，無嫌也。
言俱使大夫者，言積與飧同使大夫，決君不親之義，何妨緻館與緻飧一人也。
其臣緻飧無币，其五等諸侯緻飧則有币。
案《司儀》諸侯相于“緻飧如緻積”，緻積有币，知緻飧