卷十 鄉飲酒禮第四
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鄉射》雲：“不鼓不釋。
”明無锺可知。
此且語锺鼓，若用九夏則尊卑不同，天子則九夏俱作，諸侯則不用《王夏》，得奏其《肆夏》以下，大夫以下，據此文用《陔夏》，其馀無文。
雲“蓋建于阼階之西，南鼓”者，據此奏《陔夏》之時，其鼓約《大射》建鼓在阼階西、南鼓而知。
無正文，故雲“蓋”。
彼注雲：鼓不在東縣，南為君也。
此鄉大夫無東縣，直有一鼓而已，故縣在阼階之西，南鄉主人也。
引《鄉射》者，證賓出遠近《陔》作之義。
雲“賓出，衆賓皆出”者，經賓據正賓，不言衆賓與介，則賓出之時，衆賓與介俱出可知。
主人送于門外，再拜。
（門東，西面拜也。
賓介不答拜，禮有終也。
） [疏]“主人”至“再拜”。
○注“門東”至“終也”。
○釋曰：雲“門東，西面拜也”者，此約主人迎賓之時門東西面拜，今送賓，還依此位立也。
雲“賓介不答拜，禮有終也”者，于迎賓介時，賓介答拜，今送賓，主人再拜，若賓介答拜，是行禮無終畢，故賓介不答，是禮有終也。
不言衆賓者，迎送俱不拜，故不言也。
賓若有遵者，諸公、大夫，則既一人舉觯，乃入。
（不幹，主人正禮也。
遵者，諸公大夫也。
謂之賓者，同從外來耳。
大國有孤，四命謂之公。
） [疏]“賓若”至“乃入”。
○釋曰：自此已下至“不加席”，論鄉内有諸公、大夫來觀禮，主人迎之與行禮事也。
○注“不幹”至“謂之公”。
○釋曰：言“不幹，主人正禮”者，正禮，謂賓主獻酢是也。
是以一人舉觯為旅酬始，乃入。
若然，即是作樂前入，而于此篇末乃言之者，以其無常，或來或不來，故于後言之也。
雲“遵者，諸公大夫也”者，孤隻一人，而言諸者，案鄭注《燕禮》雲：“諸公者，謂大國之孤也。
孤一人，言諸者，容牧下三監。
”案《王制》雲：“天子使其大夫監于方伯之國，國三人。
”《王制》所陳是殷法，言容者，周公制禮時因而不改，故雲容也。
雲“大國有孤，四命”者，《周禮·典命》文。
謂之公者，若天子有三公也。
席于賓東，公三重，大夫再重。
（席此二者于賓東，尊之，不與鄉人齒也。
天子之國，三命者不齒。
于諸侯之國，爵為大夫則不齒矣。
不言遵者，遵者亦卿大夫。
） [疏]“席于”至“再重”。
○注“席此”至“大夫”。
○釋曰：言“三重”、“再重”者，席有地可依，若衣裳在身，一領即為一重，再重、三重猶二領、三領也。
雲“席此二者于賓東”者，賓在戶牖之?，酒尊又在戶東席，此二者又在酒尊之東，但繼賓而言耳。
雲“尊之，不與鄉人齒也”者，鄉人謂衆賓之席，在賓西，故雲不與鄉人齒。
案上注雲此篇無正齒位之事，今此言齒者，彼雲無正齒位者，對黨正飲酒，鄉人五十已上、九十已下有齒法。
《鄉飲酒》貢士以德為次，故雲無正齒位之禮。
此言齒者，謂士已上來觀禮，乃有齒法。
雲“天子之國，三命者不齒”者，案《周禮·黨正職》雲：“國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位。
壹命齒于鄉裡，再命齒于父族，三命不齒。
”彼是天子黨正飲酒法，故知天子之國三命不齒。
此是天子貢人鄉飲酒法，鄭引之為證者，欲見天子鄉飲酒三命不齒同也。
雲“于諸侯之國，爵為大夫則不齒矣”者，以此篇及《鄉射》皆雲若有大夫不辨命數，故知爵為大夫即不齒也。
皆謂《鄉射》、《鄉飲酒》之禮，若黨正飲酒則與此異。
案《文王世子》雲：“其朝于公，内朝則東面北上，臣有貴者以齒。
”下文雲“庶子治之，雖有三命，不逾父兄”，鄭注雲：“治之，治公族之禮也。
唯于内朝則然，其馀會聚之事則與庶姓同。
”又引黨正飲酒雲：“一命齒于鄉裡，再命齒于父族，三命不齒。
不齒者，特為位不在父兄行列中。
”但《文王世子》是諸侯之法，即諸侯黨正飲酒還與天子同。
但諸侯之國一命已上，至三命大夫、士具有言“一命齒于鄉裡”者，公、侯、伯之士一命與堂下鄉人齒，以其士立堂下故也。
子、男之士不命，與一命之士同齒于階下。
子、男之大夫一命，坐于上，與六十已上齒于堂。
再命齒于父族者，謂子、男之卿與公、侯、伯之大夫以父族為賓，則與之齒，異姓為賓，則不與之齒，席于尊東。
三命不齒者，謂公、侯、伯之卿雖父族為賓，亦不與之齒，席于尊東也。
雲“不言遵者，遵者亦卿大夫”者，案上文賓若有遵者，與諸公、大夫雖文異，諸公、大夫則遵也。
故鄭雲遵者，諸公、大夫也。
明此經不言遵者，亦卿、大夫可知。
公如大夫入，主人降，賓、介降，衆賓皆降，複初位。
主人迎，揖讓升。
公升如賓禮，辭一席，使一人去之。
（如，讀若今之若。
主人迎之于門内也。
辭一席，謙自同于大夫。
） [疏]“公如”至“去之”。
○釋曰：此據諸公、大夫入，賓、介與衆賓皆避之，降，複西階下東面位。
○注“如讀”至“大夫”。
○釋曰：鄭曰“如讀若今之若”者，前無大夫入，直以大夫與主人為禮是其當，公則非當，故鄭讀如若今之若，謂大夫之于公，更無異禮矣。
雲“主人迎于門内”者，以經公如大夫，主人不言出，故知迎于門内也。
雲“辭一席，謙自同于大夫”者，大夫再重，公三重，故辭去一席，同于大夫再重。
大夫則如介禮，有諸公，則辭加席，委于席端，主人不徹。
無諸公，則大夫辭加席，主人對，不去加席。
（加席，上席也。
大夫席再重。
） [疏]“大夫”至“加席”。
○釋曰：雲“大夫則如介禮”者，以其公如賓，故大夫則如介禮。
主人迎賓，賓厭介，此公與大夫同入，公亦厭大夫，故雲大夫如介禮。
雲“有諸公，則辭加席，委于席端，主人不徹”者，大夫再重是其正，大夫以公在，故謙，委加席于席端，主人不徹也。
○注“加席”至“再重”。
○釋曰：雲“加席，上席也”者，以其再重、三重，席皆一種，故雲上席也。
記雲“蒲筵缁布純”，明無異也。
以其鄉大夫賢者，公與大夫來觀禮而已，故俱加重，數更無異席也。
《公食大夫禮》異國之客有别席，是以《公食大夫》雲：“宰夫設筵，加席幾。
”又記雲：“司宮具幾與蒲筵常，缁布純，加萑席尋。
”又上注雲：謂三命大夫也。
孤為賓，則莞筵紛純，加藻席畫純，是與當國之大夫異也。
《燕禮》雲“司宮筵賓于戶西東上，無加席”也者，以其燕私故也。
《大射》雲：“司宮設賓席于戶西，南面，有加席。
”與公侯同者，以其《大射》辨尊卑故也。
明日，賓服鄉服以拜賜。
（拜賜，謝恩惠。
鄉服，昨日與鄉大夫飲酒之朝服也。
不言朝服，未服以朝也。
今文曰賓服鄉服。
） [疏]“明日”至“拜賜”。
○注“拜賜”至“鄉服”。
○釋曰：鄭知鄉服是朝服者，下記雲“朝服而謀賓介”是也。
此賓言鄉服，其《鄉射》賓言朝服，不同者，案《鄉射》記雲：“大夫與，則以公士為賓。
”謂在朝着朝服是其常，此賓是鄉人子弟，未仕，雖着朝服，仍以鄉服言之，故鄭雲“不言朝服未服以朝也”。
主人如賓服以拜辱。
（拜賓複自屈辱也。
《鄉射禮》曰：“賓朝服以拜賜于門外，主人不見。
如賓服，遂從之，拜辱于門外，乃退。
”） [疏]“主人”至“拜辱”。
○注“拜賓”至“乃退”。
○釋曰：引《鄉射》者，于此文不具，故引以為證，明彼此賓主皆不相見，造門外拜謝而已。
主人
”明無锺可知。
此且語锺鼓，若用九夏則尊卑不同，天子則九夏俱作，諸侯則不用《王夏》，得奏其《肆夏》以下，大夫以下，據此文用《陔夏》，其馀無文。
雲“蓋建于阼階之西，南鼓”者，據此奏《陔夏》之時，其鼓約《大射》建鼓在阼階西、南鼓而知。
無正文，故雲“蓋”。
彼注雲：鼓不在東縣，南為君也。
此鄉大夫無東縣，直有一鼓而已，故縣在阼階之西，南鄉主人也。
引《鄉射》者，證賓出遠近《陔》作之義。
雲“賓出，衆賓皆出”者，經賓據正賓，不言衆賓與介，則賓出之時，衆賓與介俱出可知。
主人送于門外，再拜。
（門東，西面拜也。
賓介不答拜，禮有終也。
） [疏]“主人”至“再拜”。
○注“門東”至“終也”。
○釋曰：雲“門東，西面拜也”者，此約主人迎賓之時門東西面拜，今送賓，還依此位立也。
雲“賓介不答拜，禮有終也”者，于迎賓介時，賓介答拜，今送賓，主人再拜，若賓介答拜，是行禮無終畢，故賓介不答，是禮有終也。
不言衆賓者，迎送俱不拜，故不言也。
賓若有遵者，諸公、大夫，則既一人舉觯，乃入。
（不幹，主人正禮也。
遵者，諸公大夫也。
謂之賓者，同從外來耳。
大國有孤，四命謂之公。
） [疏]“賓若”至“乃入”。
○釋曰：自此已下至“不加席”，論鄉内有諸公、大夫來觀禮，主人迎之與行禮事也。
○注“不幹”至“謂之公”。
○釋曰：言“不幹，主人正禮”者，正禮，謂賓主獻酢是也。
是以一人舉觯為旅酬始，乃入。
若然，即是作樂前入，而于此篇末乃言之者，以其無常，或來或不來，故于後言之也。
雲“遵者，諸公大夫也”者，孤隻一人，而言諸者，案鄭注《燕禮》雲：“諸公者，謂大國之孤也。
孤一人，言諸者，容牧下三監。
”案《王制》雲：“天子使其大夫監于方伯之國，國三人。
”《王制》所陳是殷法，言容者，周公制禮時因而不改，故雲容也。
雲“大國有孤，四命”者，《周禮·典命》文。
謂之公者，若天子有三公也。
席于賓東，公三重，大夫再重。
（席此二者于賓東，尊之，不與鄉人齒也。
天子之國，三命者不齒。
于諸侯之國，爵為大夫則不齒矣。
不言遵者，遵者亦卿大夫。
） [疏]“席于”至“再重”。
○注“席此”至“大夫”。
○釋曰：言“三重”、“再重”者，席有地可依，若衣裳在身，一領即為一重，再重、三重猶二領、三領也。
雲“席此二者于賓東”者，賓在戶牖之?，酒尊又在戶東席，此二者又在酒尊之東，但繼賓而言耳。
雲“尊之，不與鄉人齒也”者，鄉人謂衆賓之席，在賓西，故雲不與鄉人齒。
案上注雲此篇無正齒位之事，今此言齒者，彼雲無正齒位者，對黨正飲酒，鄉人五十已上、九十已下有齒法。
《鄉飲酒》貢士以德為次，故雲無正齒位之禮。
此言齒者，謂士已上來觀禮，乃有齒法。
雲“天子之國，三命者不齒”者，案《周禮·黨正職》雲：“國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位。
壹命齒于鄉裡，再命齒于父族，三命不齒。
”彼是天子黨正飲酒法，故知天子之國三命不齒。
此是天子貢人鄉飲酒法，鄭引之為證者，欲見天子鄉飲酒三命不齒同也。
雲“于諸侯之國，爵為大夫則不齒矣”者，以此篇及《鄉射》皆雲若有大夫不辨命數，故知爵為大夫即不齒也。
皆謂《鄉射》、《鄉飲酒》之禮，若黨正飲酒則與此異。
案《文王世子》雲：“其朝于公，内朝則東面北上，臣有貴者以齒。
”下文雲“庶子治之，雖有三命，不逾父兄”，鄭注雲：“治之，治公族之禮也。
唯于内朝則然，其馀會聚之事則與庶姓同。
”又引黨正飲酒雲：“一命齒于鄉裡，再命齒于父族，三命不齒。
不齒者，特為位不在父兄行列中。
”但《文王世子》是諸侯之法，即諸侯黨正飲酒還與天子同。
但諸侯之國一命已上，至三命大夫、士具有言“一命齒于鄉裡”者，公、侯、伯之士一命與堂下鄉人齒，以其士立堂下故也。
子、男之士不命，與一命之士同齒于階下。
子、男之大夫一命，坐于上，與六十已上齒于堂。
再命齒于父族者，謂子、男之卿與公、侯、伯之大夫以父族為賓，則與之齒，異姓為賓，則不與之齒，席于尊東。
三命不齒者，謂公、侯、伯之卿雖父族為賓，亦不與之齒，席于尊東也。
雲“不言遵者，遵者亦卿大夫”者，案上文賓若有遵者，與諸公、大夫雖文異，諸公、大夫則遵也。
故鄭雲遵者，諸公、大夫也。
明此經不言遵者，亦卿、大夫可知。
公如大夫入，主人降，賓、介降，衆賓皆降，複初位。
主人迎，揖讓升。
公升如賓禮，辭一席，使一人去之。
（如，讀若今之若。
主人迎之于門内也。
辭一席，謙自同于大夫。
） [疏]“公如”至“去之”。
○釋曰：此據諸公、大夫入，賓、介與衆賓皆避之，降，複西階下東面位。
○注“如讀”至“大夫”。
○釋曰：鄭曰“如讀若今之若”者，前無大夫入，直以大夫與主人為禮是其當，公則非當，故鄭讀如若今之若，謂大夫之于公，更無異禮矣。
雲“主人迎于門内”者，以經公如大夫，主人不言出，故知迎于門内也。
雲“辭一席，謙自同于大夫”者，大夫再重，公三重，故辭去一席，同于大夫再重。
大夫則如介禮，有諸公，則辭加席，委于席端，主人不徹。
無諸公，則大夫辭加席，主人對，不去加席。
（加席，上席也。
大夫席再重。
） [疏]“大夫”至“加席”。
○釋曰：雲“大夫則如介禮”者，以其公如賓，故大夫則如介禮。
主人迎賓，賓厭介，此公與大夫同入，公亦厭大夫，故雲大夫如介禮。
雲“有諸公，則辭加席，委于席端，主人不徹”者，大夫再重是其正，大夫以公在，故謙，委加席于席端，主人不徹也。
○注“加席”至“再重”。
○釋曰：雲“加席，上席也”者，以其再重、三重，席皆一種，故雲上席也。
記雲“蒲筵缁布純”，明無異也。
以其鄉大夫賢者，公與大夫來觀禮而已，故俱加重，數更無異席也。
《公食大夫禮》異國之客有别席，是以《公食大夫》雲：“宰夫設筵，加席幾。
”又記雲：“司宮具幾與蒲筵常，缁布純，加萑席尋。
”又上注雲：謂三命大夫也。
孤為賓，則莞筵紛純，加藻席畫純，是與當國之大夫異也。
《燕禮》雲“司宮筵賓于戶西東上，無加席”也者，以其燕私故也。
《大射》雲：“司宮設賓席于戶西，南面，有加席。
”與公侯同者，以其《大射》辨尊卑故也。
明日，賓服鄉服以拜賜。
（拜賜，謝恩惠。
鄉服，昨日與鄉大夫飲酒之朝服也。
不言朝服，未服以朝也。
今文曰賓服鄉服。
） [疏]“明日”至“拜賜”。
○注“拜賜”至“鄉服”。
○釋曰：鄭知鄉服是朝服者，下記雲“朝服而謀賓介”是也。
此賓言鄉服，其《鄉射》賓言朝服，不同者，案《鄉射》記雲：“大夫與，則以公士為賓。
”謂在朝着朝服是其常，此賓是鄉人子弟，未仕，雖着朝服，仍以鄉服言之，故鄭雲“不言朝服未服以朝也”。
主人如賓服以拜辱。
（拜賓複自屈辱也。
《鄉射禮》曰：“賓朝服以拜賜于門外，主人不見。
如賓服，遂從之，拜辱于門外，乃退。
”） [疏]“主人”至“拜辱”。
○注“拜賓”至“乃退”。
○釋曰：引《鄉射》者，于此文不具，故引以為證，明彼此賓主皆不相見，造門外拜謝而已。
主人