卷九 鄉飲酒禮第四
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“其獻之，瑟則先，歌則後”者，以其序入及升堂，皆瑟先歌後，其獻法皆先瑟後歌，是以知獻之瑟先歌後，随大師所在，以次獻之也。
《燕禮》雲：“卒歌，主人洗升，獻工，工不興，左瑟，一人拜，受爵。
”注雲：“左瑟，便其右。
一人，工之長者也。
”《燕禮》諸侯禮有常官，不言大師，以《燕禮》主為臣子，故工四人，從大夫制，其大師入工，不别言之也。
《大射》雲：“主人洗升，實爵，獻工，工不興，左瑟。
”注雲：“大師無瑟，于是言左瑟者，節也。
”若大師在歌，亦先得獻，與《燕》異也。
笙入堂下，磬南，北面立。
樂《南陔》、《白華》、《華黍》。
（笙，吹笙者也，以笙吹此詩以為樂也。
《南陔》、《白華》、《華黍》，《小雅》篇也，今亡，其義未聞。
昔周之興也，周公制禮作樂，采時世之詩以為樂歌，所以通情，相風切也，其有此篇明矣。
後世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄。
孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。
”謂當時在者而複重雜亂者也，惡能存其亡者乎？且正考父校商之名頌十二篇于周大師，歸以祀其先王。
至孔子二百年之?，五篇而已，此其信也。
） [疏]“笙入”至“華黍”。
○釋曰：此升歌訖得獻，乃始入也。
雲“磬南，北面”者，磬既南面，其南當有擊磬者在磬南、北面，而雲笙入磬南北面者，在磬者之南北面也。
○注“笙吹”至“信也”。
○釋曰：言“《小雅》篇也”者，今序仍在《魚麗》之下，是《小雅》也。
雲“今亡，其義未聞”者，案詩《魚麗》之下見子夏序，序此三篇。
案彼子夏序雲“《南陔》，孝子相戒以養也。
《白華》，孝子之?白也。
《華黍》，時和歲豐，宜黍稷也。
”此已上是子夏序，文則雲“有其義而亡其辭”者，此是毛公續序。
雲有其義，指子夏序有其義也；雲而亡其辭者，謂《詩》辭亡矣。
若然，彼亡辭，此亡義，與此義異也。
雲“昔周之興也，周公制禮作樂”至“明矣”者，欲明周公制此《儀禮》之時，有此三篇之意也。
雲“後世衰微，幽、厲尤甚”者，《禮運》雲：孔子曰：我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何?。
是幽厲尤甚者也。
禮樂之書稍稍廢棄者，自幽、厲已後，稍稍更加廢棄，此篇之失也。
又引孔子以下至“其信”者，欲明孔子以前，言亡三篇之意也。
案《南陔》注雲：“孔子論《詩》，《雅》、《頌》各得其所，時俱在耳。
篇第當在于此，時遭戰國及秦之世而亡之，其義則與衆篇之義合編，故存。
至毛公為诂訓傳，乃分衆篇之義，各置于其篇端。
”彼《詩》鄭注又與此不同者，鄭君注《禮》之時，未見《毛傳》，以為此篇孔子前亡。
注《詩》之時，既見《毛傳》，以為孔子後失。
必知戰國及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之義，明其《詩》見在，毛公之時亡其辭，故知當戰國及秦之世也。
主人獻之于西階上。
一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。
階前坐祭，立飲，不拜既爵，升授主人爵。
（一人，笙之長者也。
笙三人，和一人，凡四人。
《鄉射禮》曰：“笙一人拜于下。
”） [疏]“主人”至“人爵”。
○注“一人”至“于下”。
○辭曰：自此至“不祭”，論獻笙者之事。
雲“一人拜”者，謂在地拜，乃盡階，不升堂受爵也。
雲“一人，笙之長者也”者，笙者四人，今言一人受爵，明據為首長者而言也。
雲“笙三人，和一人，凡四人”者，案《鄉射》記雲：“三笙一和而成聲。
”注：“三人吹笙，一人吹和，凡四人。
”《爾雅》曰“笙小者謂之和”是也。
雲“《鄉射禮》曰：笙一人拜于下”者，即此一人拜者，亦在堂下可知。
但獻工之時，拜送在西階東，以工在階東故也。
此主人拜送笙之時，在西階上，以其笙在階下，故不同也。
衆笙則不拜，受爵，坐祭，立飲，辯有脯醢，不祭。
（亦受爵于西階上，薦之者于其位，磬南。
今文辯為遍。
） [疏]“衆笙”至“不祭”。
○注“亦受”至“為遍”。
○釋曰：衆笙除一人之外，二人者不備禮，故亦受爵于西階上者，與一人同也。
雲“薦之皆于其位，磬南”者，依前笙入，立于磬南之處，是其類也。
乃?歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由儀》。
（?，代也，謂一歌則一吹。
六者皆《小雅》篇也。
《魚麗》，言大平年豐物多也。
此采其物多酒旨，所以優賓也。
《南有嘉魚》，言大平君子有酒樂與賢者共之也。
此采其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之燕樂也。
《南山有台》，言大平之治以賢者為本。
此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。
《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞。
） [疏]“乃?”至“由儀”。
○釋曰：此一經堂下吹笙，堂上升歌，?代而作，故謂之“乃?”也。
○注“?代”至“未聞”。
○釋曰：雲“謂一歌則一吹”者，謂堂上歌《魚麗》終，堂下笙中吹《由庚》續之。
以下皆然。
此《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有台》，其詩見在。
雲“六者皆《小雅》篇也”者，見編在《小雅》之内，故知之。
見在者，鄭君亦先引其序，後引其詩。
案《魚麗》序雲：“《魚麗》，美萬物盛多也。
”詩雲：“君子有酒，旨且多。
”《南有嘉魚》序雲：“大平之君子至誠，樂與賢者共之也。
”詩雲：“君子有酒，嘉賓式燕以樂。
”《南山有台》序雲：“樂得賢也。
得賢則能為邦家立大平之基矣。
”詩雲：“樂隻君子，邦家之基。
”又雲：“樂隻君子，民之父母，遐不眉壽”是也。
此其鄭君所言義意。
雲“《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞”者，案《詩》序雲：“《由庚》，萬物得由其道也。
《崇丘》，萬物得極其高大也。
《由儀》，萬物之生，各得其宜也。
”“有其義而亡其辭”，此毛公續序，義與《南陔》、《白華》、《華黍》同。
堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，蓋當時方以類聚，笙歌之詩，各自一處，故存者并存，亡者并亡也。
乃合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采?》（合樂，謂歌樂與衆聲俱作。
《周南》、《召南》，《國風》篇也。
王後、國君夫人房中之樂歌也。
《關雎》言後妃之德，《葛覃》言後妃之職，《卷耳》言後妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職，《采?》言卿大夫之妻能修其法度。
昔大王、王季居于岐山之陽，躬行《召南》之教，以興王業。
及文王而行《周南》之教，以受命。
《大雅》雲：“刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
”謂此也。
其始一國耳，文王作邑于豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國。
周，周公所食；召，召公所食。
于時文王三分天下有其二，德化被于南土，是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉；有聖人之風者，屬之《周南》焉。
夫婦之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。
故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。
鄉樂者，風也。
《小雅》為諸侯之樂，《大雅》、《頌》為天子之樂。
《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取也。
《燕》合鄉樂，禮輕者可以逮下也。
《春秋傳》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也。
《文王》、《大明》、《綿》，兩君相見之樂也。
然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。
天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》。
其笙?之篇未聞。
） [疏]“乃合”至“采?”。
○注“合樂”至“未聞”。
○釋曰：此一經論堂上（元缺一字）堂下衆聲俱合之事也。
雲“合樂，謂歌樂衆聲俱作”者，謂堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此詩，故雲衆聲俱作。
雲“《周南》、《召南》，《國風》篇也”者，案《論語》注《國風》之首篇，謂“十五國風之篇首”，義可知也。
雲“王後國君夫人房中之樂歌也”者，案《燕禮》記雲：“有房中之樂。
”注雲“弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用锺磬之節。
謂之房中者，後、夫人之所諷誦以事其君子”是也。
既名房中之樂用锺鼓奏之者，諸侯、卿、大夫燕、飨亦得用之，故用锺鼓。
婦人用之，乃不用锺鼓，則謂之房中之樂也。
雲“《關雎》言後妃之德”以下至“修其法度”，《周南》三篇即言後妃，《召南》三篇則言夫人，不同者，此雖同是文王之化，《召南》是文王未受命已前之事，諸侯之禮，故稱夫人，《周南》是文王受命稱王之後，天子之禮，故稱後也。
雲“昔大王、王季居于岐山之陽”者，案《魯頌》雲：“後稷之孫，實維大王，居岐之陽。
”鄭雲：“大王自豳徙居岐陽。
”是大王居于岐陽也。
兼言王季者，王季，大
《燕禮》雲：“卒歌，主人洗升，獻工，工不興，左瑟，一人拜，受爵。
”注雲：“左瑟，便其右。
一人，工之長者也。
”《燕禮》諸侯禮有常官，不言大師，以《燕禮》主為臣子，故工四人，從大夫制，其大師入工，不别言之也。
《大射》雲：“主人洗升，實爵，獻工，工不興，左瑟。
”注雲：“大師無瑟，于是言左瑟者，節也。
”若大師在歌，亦先得獻，與《燕》異也。
笙入堂下，磬南，北面立。
樂《南陔》、《白華》、《華黍》。
（笙，吹笙者也，以笙吹此詩以為樂也。
《南陔》、《白華》、《華黍》，《小雅》篇也，今亡，其義未聞。
昔周之興也，周公制禮作樂，采時世之詩以為樂歌，所以通情，相風切也，其有此篇明矣。
後世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄。
孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。
”謂當時在者而複重雜亂者也，惡能存其亡者乎？且正考父校商之名頌十二篇于周大師，歸以祀其先王。
至孔子二百年之?，五篇而已，此其信也。
） [疏]“笙入”至“華黍”。
○釋曰：此升歌訖得獻，乃始入也。
雲“磬南，北面”者，磬既南面，其南當有擊磬者在磬南、北面，而雲笙入磬南北面者，在磬者之南北面也。
○注“笙吹”至“信也”。
○釋曰：言“《小雅》篇也”者，今序仍在《魚麗》之下，是《小雅》也。
雲“今亡，其義未聞”者，案詩《魚麗》之下見子夏序，序此三篇。
案彼子夏序雲“《南陔》，孝子相戒以養也。
《白華》，孝子之?白也。
《華黍》，時和歲豐，宜黍稷也。
”此已上是子夏序，文則雲“有其義而亡其辭”者，此是毛公續序。
雲有其義，指子夏序有其義也；雲而亡其辭者，謂《詩》辭亡矣。
若然，彼亡辭，此亡義，與此義異也。
雲“昔周之興也，周公制禮作樂”至“明矣”者，欲明周公制此《儀禮》之時，有此三篇之意也。
雲“後世衰微，幽、厲尤甚”者，《禮運》雲：孔子曰：我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何?。
是幽厲尤甚者也。
禮樂之書稍稍廢棄者，自幽、厲已後，稍稍更加廢棄，此篇之失也。
又引孔子以下至“其信”者，欲明孔子以前，言亡三篇之意也。
案《南陔》注雲：“孔子論《詩》，《雅》、《頌》各得其所，時俱在耳。
篇第當在于此，時遭戰國及秦之世而亡之，其義則與衆篇之義合編，故存。
至毛公為诂訓傳，乃分衆篇之義，各置于其篇端。
”彼《詩》鄭注又與此不同者，鄭君注《禮》之時，未見《毛傳》，以為此篇孔子前亡。
注《詩》之時，既見《毛傳》，以為孔子後失。
必知戰國及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之義，明其《詩》見在，毛公之時亡其辭，故知當戰國及秦之世也。
主人獻之于西階上。
一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。
階前坐祭，立飲，不拜既爵，升授主人爵。
（一人，笙之長者也。
笙三人，和一人，凡四人。
《鄉射禮》曰：“笙一人拜于下。
”） [疏]“主人”至“人爵”。
○注“一人”至“于下”。
○辭曰：自此至“不祭”，論獻笙者之事。
雲“一人拜”者，謂在地拜，乃盡階，不升堂受爵也。
雲“一人，笙之長者也”者，笙者四人，今言一人受爵，明據為首長者而言也。
雲“笙三人，和一人，凡四人”者，案《鄉射》記雲：“三笙一和而成聲。
”注：“三人吹笙，一人吹和，凡四人。
”《爾雅》曰“笙小者謂之和”是也。
雲“《鄉射禮》曰：笙一人拜于下”者，即此一人拜者，亦在堂下可知。
但獻工之時，拜送在西階東，以工在階東故也。
此主人拜送笙之時，在西階上，以其笙在階下，故不同也。
衆笙則不拜，受爵，坐祭，立飲，辯有脯醢，不祭。
（亦受爵于西階上，薦之者于其位，磬南。
今文辯為遍。
） [疏]“衆笙”至“不祭”。
○注“亦受”至“為遍”。
○釋曰：衆笙除一人之外，二人者不備禮，故亦受爵于西階上者，與一人同也。
雲“薦之皆于其位，磬南”者，依前笙入，立于磬南之處，是其類也。
乃?歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由儀》。
（?，代也，謂一歌則一吹。
六者皆《小雅》篇也。
《魚麗》，言大平年豐物多也。
此采其物多酒旨，所以優賓也。
《南有嘉魚》，言大平君子有酒樂與賢者共之也。
此采其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之燕樂也。
《南山有台》，言大平之治以賢者為本。
此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。
《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞。
） [疏]“乃?”至“由儀”。
○釋曰：此一經堂下吹笙，堂上升歌，?代而作，故謂之“乃?”也。
○注“?代”至“未聞”。
○釋曰：雲“謂一歌則一吹”者，謂堂上歌《魚麗》終，堂下笙中吹《由庚》續之。
以下皆然。
此《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有台》，其詩見在。
雲“六者皆《小雅》篇也”者，見編在《小雅》之内，故知之。
見在者，鄭君亦先引其序，後引其詩。
案《魚麗》序雲：“《魚麗》，美萬物盛多也。
”詩雲：“君子有酒，旨且多。
”《南有嘉魚》序雲：“大平之君子至誠，樂與賢者共之也。
”詩雲：“君子有酒，嘉賓式燕以樂。
”《南山有台》序雲：“樂得賢也。
得賢則能為邦家立大平之基矣。
”詩雲：“樂隻君子，邦家之基。
”又雲：“樂隻君子，民之父母，遐不眉壽”是也。
此其鄭君所言義意。
雲“《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞”者，案《詩》序雲：“《由庚》，萬物得由其道也。
《崇丘》，萬物得極其高大也。
《由儀》，萬物之生，各得其宜也。
”“有其義而亡其辭”，此毛公續序，義與《南陔》、《白華》、《華黍》同。
堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，蓋當時方以類聚，笙歌之詩，各自一處，故存者并存，亡者并亡也。
乃合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采?》（合樂，謂歌樂與衆聲俱作。
《周南》、《召南》，《國風》篇也。
王後、國君夫人房中之樂歌也。
《關雎》言後妃之德，《葛覃》言後妃之職，《卷耳》言後妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職，《采?》言卿大夫之妻能修其法度。
昔大王、王季居于岐山之陽，躬行《召南》之教，以興王業。
及文王而行《周南》之教，以受命。
《大雅》雲：“刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
”謂此也。
其始一國耳，文王作邑于豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國。
周，周公所食；召，召公所食。
于時文王三分天下有其二，德化被于南土，是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉；有聖人之風者，屬之《周南》焉。
夫婦之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。
故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。
鄉樂者，風也。
《小雅》為諸侯之樂，《大雅》、《頌》為天子之樂。
《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取也。
《燕》合鄉樂，禮輕者可以逮下也。
《春秋傳》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也。
《文王》、《大明》、《綿》，兩君相見之樂也。
然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。
天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》。
其笙?之篇未聞。
） [疏]“乃合”至“采?”。
○注“合樂”至“未聞”。
○釋曰：此一經論堂上（元缺一字）堂下衆聲俱合之事也。
雲“合樂，謂歌樂衆聲俱作”者，謂堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此詩，故雲衆聲俱作。
雲“《周南》、《召南》，《國風》篇也”者，案《論語》注《國風》之首篇，謂“十五國風之篇首”，義可知也。
雲“王後國君夫人房中之樂歌也”者，案《燕禮》記雲：“有房中之樂。
”注雲“弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用锺磬之節。
謂之房中者，後、夫人之所諷誦以事其君子”是也。
既名房中之樂用锺鼓奏之者，諸侯、卿、大夫燕、飨亦得用之，故用锺鼓。
婦人用之，乃不用锺鼓，則謂之房中之樂也。
雲“《關雎》言後妃之德”以下至“修其法度”，《周南》三篇即言後妃，《召南》三篇則言夫人，不同者，此雖同是文王之化，《召南》是文王未受命已前之事，諸侯之禮，故稱夫人，《周南》是文王受命稱王之後，天子之禮，故稱後也。
雲“昔大王、王季居于岐山之陽”者，案《魯頌》雲：“後稷之孫，實維大王，居岐之陽。
”鄭雲：“大王自豳徙居岐陽。
”是大王居于岐陽也。
兼言王季者，王季，大