卷九 鄉飲酒禮第四
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工數，乃雲樂正從之也。
若然，此主于樂，不與燕同，而席工下辨工數，乃雲樂正升者，此臣禮避初也。
至于《鄉射》亦應主于射，略于樂，而不言工數，先雲樂正，而不與《大射》同者，亦是避初之事也。
雲“為工布席也”者，以《鄉射》、《燕禮》、《大射》皆席工連言，此不言席工，文不具爾，故此為工布席。
下雲工入升，明此席也。
引《燕禮》者，欲證此席為工，又取此工席在西階東，以其此經雲堂廉東上，不言階東，故取《燕禮》西階上少東，樂正又在工西。
此下雲樂正于西階東，據樂正于西階東，而立在工西，則知工席更在階東、北面可知。
但此言近堂廉，亦在階東，彼雲階東亦近堂廉也。
工四人，二瑟，瑟先。
相者二人，皆左何瑟，後首，挎越，内弦，右手相。
（四人，大夫制也。
二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。
瑟先者，将入，序在前也。
相，扶工也，衆賓之少者為之，每工一人。
《鄉射禮》曰“弟子相工如初入”，天子相工使視了者，凡工，瞽?蒙也，故有扶之者。
“師冕見，及階，子曰：‘階也。
’及席，子曰：‘席也。
’”固相師之道。
後首者，變于君也。
挎，持也。
相瑟者則為之持瑟。
其相歌者，徒相也。
越，瑟下孔也。
内弦，側擔之者。
） [疏]“工四”至“手相”。
○注“四人”至“之者”。
○釋曰：雲“四人，大夫制也”者，此鄉大夫飲酒而雲四人，《大射》諸侯禮而雲六人，故知四人者，大夫制也。
《燕禮》亦諸侯禮，而雲四人者，鄭彼注雲：工四人者，《燕禮》輕，從大夫制也。
《鄉射》是諸侯之州長，士為之，其中兼有鄉大夫，以三物詢衆庶行《射禮》法，故工亦四人，大夫制也。
若然，士當二人，天子當八人，為差次也。
雲“二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也”者，既雲工四人二人瑟，明二人鼓瑟可知也。
雲“相，扶工也，衆賓之少者為之”者，見《鄉射》雲：“樂正?西方，命弟子。
”弟子則衆賓之少者也。
雲“每工一人”者，案《周禮》瞽三百人，又此經二人瑟，相者二人，皆左何瑟。
又《大射》仆人正相大師，以諸文言之，故知每工一人。
若然，此經工四人，二人瑟，相二人，則工二人。
歌雖不言相，亦二人可知。
以空手無事，故不言也。
雲“《鄉射禮》曰弟子相工如初入”者，彼謂将射，樂正命弟子相工遷樂于下，降時如初入之次第，亦瑟先歌後，引之，證弟子相工之事。
天子相工亦使?氐了為之，知者，見《周禮·?氐??職》雲“凡樂事相瞽”是也。
雲“凡工，瞽?蒙也”者，鄭司農雲：無目?關謂之瞽，有目?關而無見謂之?蒙，有目無眸予謂之瞍，故《詩·大雅》雲“?蒙瞍奏工”是也。
引《論語》者，證瞽人無目，須扶之義也。
雲師，即大師之官，無目?蒙瞽之長也。
雲“後首者，變于君也”者，案《燕禮》雲：“小臣左何瑟，面鼓。
”注雲：“燕尚樂，可鼓者在前也。
”此《鄉飲酒》亦尚樂，而不面鼓，是變于君也。
案《大射》主于射，略于樂，《鄉射》亦應主于射，略于樂，所以面鼓，亦是變于君也。
雲“挎，持也”者，瑟底有孔越，以指深入謂之挎也。
雲“其相歌者，徒相也”者，徒，空也，無可荷空，以右手相，以經不言故也。
雲“内弦，側擔之者”，以左于外，側擔之使弦向内也。
樂正先升，立于西階東。
（正，長也。
） [疏]“樂正”至“階東”。
○注“正長也”。
○釋曰：案《周禮》有大司樂、樂師，天子之官。
此樂正者，諸侯及大夫、士之官，當天子大司樂。
言先升，對後升。
雲“長”，樂官之長也。
工入，升自西階。
北面坐。
相者東面坐，遂授瑟，乃降。
（降立于西方，近其事。
） [疏]“工入”至“乃降”。
○注“降立”至“其事”。
○釋曰：工入升，不言歌瑟先後，案上文已雲瑟先其歌可知也。
鄭知“降立于西方，近其事”者，《鄉射》雲：“樂正?西方，命弟子贊工遷樂。
”故知西方是近其事也。
工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。
（三者皆《小雅》篇也。
《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也。
此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道。
又樂嘉賓有孔昭之明德，可則效也。
《四牡》，君勞使臣之來樂歌也。
此采其勤苦王事，念将父母，懷歸傷悲，忠孝之至，以勞賓也。
《皇皇者華》，君遣使臣之樂歌也。
此采其更是勞苦，自以為不及，欲谘謀于賢知而以自光明也。
） [疏]“工歌”至“者華”。
○注“三者”至“光明”。
○釋曰：凡歌《詩》之法，皆歌其類。
此時貢賢能，拟為卿大夫，或為君所燕食，以《鹿鳴》詩也；或為君出聘，以《皇皇者華》詩也；或使反為君勞來，以《四牡》詩也。
故賓賢能而預歌此三篇，使習之也。
雲“三者皆《小雅》篇也”者，其詩見于《小雅》之内也。
雲“《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也”者，自此已下，鄭皆先引《詩序》于上，複引《詩經》于下，以其子夏作序，所以序述經意，故鄭并引之也。
案《鹿鳴》序雲：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。
”然後群臣嘉賓得盡其心之事，還依序而言也。
雲“此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道”至“可則效也”者，案彼經雲“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”，又雲“示我周行”，“德音孔昭，視民不忄兆，是則是效”之事。
《四牡》序雲：“勞使臣之來也。
”經雲：“王事靡?，我心傷悲”，“豈不懷歸”，“将母來谂。
”《皇皇者華》序雲：“君遣使臣也。
”經雲：“于彼原隰，?先?先征夫，每懷靡及”，“周爰谘謀”之事，故鄭依而引之為證也。
卒歌，主人獻工。
工左瑟，一人拜，不興，受爵。
主人阼階上拜送爵。
（一人，工之長也。
凡工賤，不為之洗。
） [疏]“卒歌”至“送爵”。
○注“一人”至“之洗”。
○釋曰：雲“一人，工之長也”者，謂就四人之内為首者也。
雲“凡工賤，不為之洗”者，下大師為之洗，是君賜者為之洗，明自外不為之洗也。
案此《鄉飲酒》及《燕禮》同是主歡心尚樂之事，故有升歌笙?合樂，及其獻工獻笙後?合不獻，以知二節自前已得獻，故不複重獻。
《鄉射》主于射，略于樂，無笙?，唯有合樂，笙工并為，至終總獻之。
《大射》亦主于射，略于樂，但不?歌，不合樂，故有升歌，《鹿鳴》三終，主人獻工，乃後下管新宮，不複得獻，此君禮異于《鄉射》也。
若《鄉射》與《大射》同略于樂，《大射》不略升歌而略笙?合者，《二南》是鄉大夫之正，《小雅》是諸侯之正，鄭注《鄉射》雲“不略合樂”者，不可略其正。
諸侯不略《鹿鳴》之等，義亦然也。
薦脯醢，使人相祭。
（使人相者，相其祭酒、祭薦。
） [疏]“薦脯醢使人相祭”。
○注“使人”至“祭薦”。
○釋曰：知“使人相祭”者，以相者扶工之人，每事使之指授，故知還使相者為之。
知“祭酒、薦祭”者，以其雲獻薦脯醢即雲相祭，知相其祭酒祭薦也。
工飲，不拜既爵，授主人爵。
（坐授之。
） [疏]注“坐授之”。
○釋曰：知“坐授之”者，以經不雲“興”，故知坐授之也。
衆工則不拜，受爵，祭飲，辯有脯醢，不祭。
（祭飲，獻酒重，無不祭也。
今文辯為遍。
） [疏]“衆工”至“不祭”。
○注“祭飲”至“為遍”。
○釋曰：言“獻酒重，無不祭也”者，衆工諸事皆不備，尚祭飲，則知得獻酒無有不祭，故知獻酒重無不祭也。
其正酬亦祭，至于旅酬以下，則不祭而已。
故下記雲：“凡旅不洗，不洗者，不祭。
”鄭注雲：“敬禮殺也。
”不甚?也。
此衆工亦不洗而祭，是以雲獻酒重無不祭也。
大師，則為之洗，賓、介降，主人辭降。
工不辭洗。
（大夫若君賜之樂，謂之大師，則為之洗，尊之也。
賓、介降，從主人也。
工，大師也。
上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也。
其獻之，瑟則先，歌則後。
） [疏]“大師”至“辭洗”。
○注“大夫”至“則後”。
○釋曰：天子諸侯有常官，則有大師也。
大夫則無常官，若君賜之樂，并樂人與之，則亦謂之大師，主人為之洗。
若然，工非大師則無洗。
雲“賓，介降，從主人也”者，案《鄉射》雲：“大師則為之洗，賓降。
”注雲：“大夫不降，尊也。
”此既大夫禮，則有大夫亦不降可知也。
雲“工，大師也”者，既言大師則為之洗，而雲工不辭洗，故知工即大師。
是以《論語》雲“師冕見，孔子為之相”，鄭雲：“相，扶工。
”是工為樂人之總稱也。
雲“上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也”者，以其前工有瑟有歌，後别言大師，則大師能瑟，或在瑟中，若大師能歌，或在歌中，故雲大師或瑟或歌也。
雲
若然，此主于樂，不與燕同，而席工下辨工數，乃雲樂正升者，此臣禮避初也。
至于《鄉射》亦應主于射，略于樂，而不言工數，先雲樂正，而不與《大射》同者，亦是避初之事也。
雲“為工布席也”者，以《鄉射》、《燕禮》、《大射》皆席工連言，此不言席工，文不具爾，故此為工布席。
下雲工入升，明此席也。
引《燕禮》者，欲證此席為工，又取此工席在西階東，以其此經雲堂廉東上，不言階東，故取《燕禮》西階上少東，樂正又在工西。
此下雲樂正于西階東，據樂正于西階東，而立在工西，則知工席更在階東、北面可知。
但此言近堂廉，亦在階東，彼雲階東亦近堂廉也。
工四人，二瑟，瑟先。
相者二人，皆左何瑟，後首，挎越，内弦，右手相。
（四人，大夫制也。
二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。
瑟先者，将入，序在前也。
相，扶工也，衆賓之少者為之，每工一人。
《鄉射禮》曰“弟子相工如初入”，天子相工使視了者，凡工，瞽?蒙也，故有扶之者。
“師冕見，及階，子曰：‘階也。
’及席，子曰：‘席也。
’”固相師之道。
後首者，變于君也。
挎，持也。
相瑟者則為之持瑟。
其相歌者，徒相也。
越，瑟下孔也。
内弦，側擔之者。
） [疏]“工四”至“手相”。
○注“四人”至“之者”。
○釋曰：雲“四人，大夫制也”者，此鄉大夫飲酒而雲四人，《大射》諸侯禮而雲六人，故知四人者，大夫制也。
《燕禮》亦諸侯禮，而雲四人者，鄭彼注雲：工四人者，《燕禮》輕，從大夫制也。
《鄉射》是諸侯之州長，士為之，其中兼有鄉大夫，以三物詢衆庶行《射禮》法，故工亦四人，大夫制也。
若然，士當二人，天子當八人，為差次也。
雲“二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也”者，既雲工四人二人瑟，明二人鼓瑟可知也。
雲“相，扶工也，衆賓之少者為之”者，見《鄉射》雲：“樂正?西方，命弟子。
”弟子則衆賓之少者也。
雲“每工一人”者，案《周禮》瞽三百人，又此經二人瑟，相者二人，皆左何瑟。
又《大射》仆人正相大師，以諸文言之，故知每工一人。
若然，此經工四人，二人瑟，相二人，則工二人。
歌雖不言相，亦二人可知。
以空手無事，故不言也。
雲“《鄉射禮》曰弟子相工如初入”者，彼謂将射，樂正命弟子相工遷樂于下，降時如初入之次第，亦瑟先歌後，引之，證弟子相工之事。
天子相工亦使?氐了為之，知者，見《周禮·?氐??職》雲“凡樂事相瞽”是也。
雲“凡工，瞽?蒙也”者，鄭司農雲：無目?關謂之瞽，有目?關而無見謂之?蒙，有目無眸予謂之瞍，故《詩·大雅》雲“?蒙瞍奏工”是也。
引《論語》者，證瞽人無目，須扶之義也。
雲師，即大師之官，無目?蒙瞽之長也。
雲“後首者，變于君也”者，案《燕禮》雲：“小臣左何瑟，面鼓。
”注雲：“燕尚樂，可鼓者在前也。
”此《鄉飲酒》亦尚樂，而不面鼓，是變于君也。
案《大射》主于射，略于樂，《鄉射》亦應主于射，略于樂，所以面鼓，亦是變于君也。
雲“挎，持也”者，瑟底有孔越，以指深入謂之挎也。
雲“其相歌者，徒相也”者，徒，空也，無可荷空，以右手相，以經不言故也。
雲“内弦，側擔之者”，以左于外，側擔之使弦向内也。
樂正先升，立于西階東。
（正，長也。
） [疏]“樂正”至“階東”。
○注“正長也”。
○釋曰：案《周禮》有大司樂、樂師，天子之官。
此樂正者，諸侯及大夫、士之官，當天子大司樂。
言先升，對後升。
雲“長”，樂官之長也。
工入，升自西階。
北面坐。
相者東面坐，遂授瑟，乃降。
（降立于西方，近其事。
） [疏]“工入”至“乃降”。
○注“降立”至“其事”。
○釋曰：工入升，不言歌瑟先後，案上文已雲瑟先其歌可知也。
鄭知“降立于西方，近其事”者，《鄉射》雲：“樂正?西方，命弟子贊工遷樂。
”故知西方是近其事也。
工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。
（三者皆《小雅》篇也。
《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也。
此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道。
又樂嘉賓有孔昭之明德，可則效也。
《四牡》，君勞使臣之來樂歌也。
此采其勤苦王事，念将父母，懷歸傷悲，忠孝之至，以勞賓也。
《皇皇者華》，君遣使臣之樂歌也。
此采其更是勞苦，自以為不及，欲谘謀于賢知而以自光明也。
） [疏]“工歌”至“者華”。
○注“三者”至“光明”。
○釋曰：凡歌《詩》之法，皆歌其類。
此時貢賢能，拟為卿大夫，或為君所燕食，以《鹿鳴》詩也；或為君出聘，以《皇皇者華》詩也；或使反為君勞來，以《四牡》詩也。
故賓賢能而預歌此三篇，使習之也。
雲“三者皆《小雅》篇也”者，其詩見于《小雅》之内也。
雲“《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也”者，自此已下，鄭皆先引《詩序》于上，複引《詩經》于下，以其子夏作序，所以序述經意，故鄭并引之也。
案《鹿鳴》序雲：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。
”然後群臣嘉賓得盡其心之事，還依序而言也。
雲“此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道”至“可則效也”者，案彼經雲“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”，又雲“示我周行”，“德音孔昭，視民不忄兆，是則是效”之事。
《四牡》序雲：“勞使臣之來也。
”經雲：“王事靡?，我心傷悲”，“豈不懷歸”，“将母來谂。
”《皇皇者華》序雲：“君遣使臣也。
”經雲：“于彼原隰，?先?先征夫，每懷靡及”，“周爰谘謀”之事，故鄭依而引之為證也。
卒歌，主人獻工。
工左瑟，一人拜，不興，受爵。
主人阼階上拜送爵。
（一人，工之長也。
凡工賤，不為之洗。
） [疏]“卒歌”至“送爵”。
○注“一人”至“之洗”。
○釋曰：雲“一人，工之長也”者，謂就四人之内為首者也。
雲“凡工賤，不為之洗”者，下大師為之洗，是君賜者為之洗，明自外不為之洗也。
案此《鄉飲酒》及《燕禮》同是主歡心尚樂之事，故有升歌笙?合樂，及其獻工獻笙後?合不獻，以知二節自前已得獻，故不複重獻。
《鄉射》主于射，略于樂，無笙?，唯有合樂，笙工并為，至終總獻之。
《大射》亦主于射，略于樂，但不?歌，不合樂，故有升歌，《鹿鳴》三終，主人獻工，乃後下管新宮，不複得獻，此君禮異于《鄉射》也。
若《鄉射》與《大射》同略于樂，《大射》不略升歌而略笙?合者，《二南》是鄉大夫之正，《小雅》是諸侯之正，鄭注《鄉射》雲“不略合樂”者，不可略其正。
諸侯不略《鹿鳴》之等，義亦然也。
薦脯醢，使人相祭。
（使人相者，相其祭酒、祭薦。
） [疏]“薦脯醢使人相祭”。
○注“使人”至“祭薦”。
○釋曰：知“使人相祭”者，以相者扶工之人，每事使之指授，故知還使相者為之。
知“祭酒、薦祭”者，以其雲獻薦脯醢即雲相祭，知相其祭酒祭薦也。
工飲，不拜既爵，授主人爵。
（坐授之。
） [疏]注“坐授之”。
○釋曰：知“坐授之”者，以經不雲“興”，故知坐授之也。
衆工則不拜，受爵，祭飲，辯有脯醢，不祭。
（祭飲，獻酒重，無不祭也。
今文辯為遍。
） [疏]“衆工”至“不祭”。
○注“祭飲”至“為遍”。
○釋曰：言“獻酒重，無不祭也”者，衆工諸事皆不備，尚祭飲，則知得獻酒無有不祭，故知獻酒重無不祭也。
其正酬亦祭，至于旅酬以下，則不祭而已。
故下記雲：“凡旅不洗，不洗者，不祭。
”鄭注雲：“敬禮殺也。
”不甚?也。
此衆工亦不洗而祭，是以雲獻酒重無不祭也。
大師，則為之洗，賓、介降，主人辭降。
工不辭洗。
（大夫若君賜之樂，謂之大師，則為之洗，尊之也。
賓、介降，從主人也。
工，大師也。
上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也。
其獻之，瑟則先，歌則後。
） [疏]“大師”至“辭洗”。
○注“大夫”至“則後”。
○釋曰：天子諸侯有常官，則有大師也。
大夫則無常官，若君賜之樂，并樂人與之，則亦謂之大師，主人為之洗。
若然，工非大師則無洗。
雲“賓，介降，從主人也”者，案《鄉射》雲：“大師則為之洗，賓降。
”注雲：“大夫不降，尊也。
”此既大夫禮，則有大夫亦不降可知也。
雲“工，大師也”者，既言大師則為之洗，而雲工不辭洗，故知工即大師。
是以《論語》雲“師冕見，孔子為之相”，鄭雲：“相，扶工。
”是工為樂人之總稱也。
雲“上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也”者，以其前工有瑟有歌，後别言大師，則大師能瑟，或在瑟中，若大師能歌，或在歌中，故雲大師或瑟或歌也。
雲