卷七 士相見禮第三
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拜。
（奠摯，尊卑異，不親授也。
古文壹為一。
）賓出，使擯者還其摯于門外，曰：“某也使某還摯。
”（還其摯者，辟正君也。
）賓對曰：“某也既得見矣，敢辭。
”（辭君還其摯也。
今文無。
）擯者對曰：“某也命某，某非敢為儀也。
敢以請。
”（還摯者請使受之。
）賓對曰：“某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。
”（家臣稱私。
踐，行也。
言某臣也，不足以行賓客禮。
賓客所不答者，不受摯。
）擯者對曰：“某也使某，不敢為儀也。
固以請。
”（言使某，尊君也。
或言命某，傳言耳。
） 賓對曰：“某固辭，不得命，敢不從！”再拜受。
（受其摯而去之。
） [疏]注“受其摯而去之”。
○釋曰：雲“受其摯而去”者，以其嘗為臣為輕，既不受其摯，又相見無飨燕之禮，故鄭雲而去以絕之也。
下大夫相見，以雁，飾之以布，維之以索，如執雉。
（雁，取知時，飛翔有行列也。
飾之以布，謂裁縫衣其身也。
維，謂系聯其足。
） [疏]“下大夫”至“執雉”。
○釋曰：言“下大夫”者，國皆有三卿五大夫。
言上大夫，據三卿，則此下是五大夫也。
二十七士與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫，而五者，何休雲：司馬事省，阙一大夫。
○注“雁取”至“其足”。
○釋曰：雲“雁，取知時”者，以其木落南翔，冰泮北徂，随陽南北，義取大夫能從君政教而施之。
雲“飛翔有行列也”者，義取大夫能依其位次，尊卑有叙也。
上士執雉，左頭奉之，此雲“如執雉”，明執雁者亦左頭奉之也。
案《曲禮》雲：“飾羔雁者以缋。
”彼天子卿大夫，非直以布，上又畫之，此諸侯卿大夫執摯，雖與天子之臣同飾羔雁者，直用布為飾，無缋。
彼不言士，則天子之士與諸侯之士同，亦無飾。
士賤，故無别也。
上大夫相見，以羔，飾之以布，四維之，結于面，左頭，如は執之。
（上大夫，卿也。
羔取其從帥，群而不黨也。
面，前也。
系聯四足，交出背上，于?前結之也。
如は執之者，秋獻は，有成禮，如之。
或曰は，孤之摯也。
其禮蓋謂左執前足，右執後足。
今文頭為ㄕ。
） [疏]“上大夫”至“執之”。
○注“上大”至“為ㄕ”。
○釋曰：雲“上大夫，卿也”者，即三卿也。
雲“羔取其從帥”者，凡羔羊群皆有引帥，若卿之從君之命者也。
雲“群而不黨也”者，羊羔群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群居不阿黨也。
雲“系聯四足，交出背上，于胸前結之”者，謂先以繩雙系前兩足，複以繩系後兩足，乃以雙繩于左右從腹下向背上交過，于胸前結之也。
雲“如は執之者，秋獻は，有成禮，如之”者，案《周禮·獸人》雲：“冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。
”鹿、豕、群獸及狐狸可也。
は是鹿子，與鹿同時獻之，又《庖人》雲“秋行犢は”，則獻當在秋時，故雲秋獻は也。
又案《禮器》“曲禮三千”，鄭雲：“曲猶事也。
事禮謂今禮也，其中事儀三千。
”則禮未亡之時，三千條内有此獻は之法，是有成禮可依，故此經得如之也。
雲“或曰は，孤之摯也”者，案《大宗伯》及《大行人》與《聘禮》皆雲孤執皮帛，謂天子之孤與諸侯之孤執皮帛。
今此執は者，謂新升為孤，見己君法，至馀事則皆皮帛也。
雲“其禮蓋謂左執前足，右執後足”者，案經雲左頭則與雉、雁同，是以《曲禮》雲“執禽者左首”。
此鄭又雲執之，蓋謂左執前足，右執後足者。
（元缺起此）此釋經は執之，據四足而言之。
凡以摯相見之法，唯有新升為臣，及聘朝，及他國君來，主國之臣見，皆執摯相見。
常朝及馀會聚皆執笏，無執摯之禮。
又執摯者，或平敵，或以卑見尊，皆用摯。
尊無執摯見卑之法。
《檀弓》雲哀公執摯見己臣周豐者，彼謂下賢，非正法也。
如士相見之禮。
（大夫雖摯異，其儀猶如士。
） [疏]“如士相見之禮”。
○釋曰：此下大夫及卿，其摯雖有羔、雁之異，其相見之儀則皆如士也。
○注“大夫”至“如士”。
○釋曰：雲“儀猶如士”者，或兩大夫，或兩卿相見，皆如上文“某也原見無由達己”下至“主人拜送于門外”也。
始見于君，執摯，至下，容彌蹙。
（下，謂君所也。
蹙猶促也，促，恭悫貌也。
其為恭，士、大夫一也。
） [疏]注“下謂”至“一也”。
○釋曰：直雲“見于君”，不辨臣之貴賤，則臣之貴賤皆同。
故鄭雲“其為恭，士大夫一也”。
不言所而言“下”者，凡臣視袷已下，故不言所、言下也。
庶人見于君，不為容，進退走。
（容，謂趨翔。
） [疏]注“容謂趨翔”。
○釋曰：此不言民而言庶人，則是庶人在官，謂若《王制》雲：“庶人在官者，其祿以是為差。
”即府史胥徒是也。
按鄭注《曲禮》雲：“行而張足曰趨，行而張拱曰翔。
”皆是庶人貌也。
此庶人見君不趨翔，謂是常法。
《論語》是孔子行事，而雲“趨進翼如”者，彼謂孔子與君圖事于堂，圖事訖，降堂，向時揖處至君前橫過，向門，特加肅敬，與庶人同也。
士大夫則奠摯，再拜稽首，君答壹拜。
（言君答士大夫一拜，則于庶人不答之。
庶人之摯鹜。
古文壹作一。
） [疏]注“言君”至“作一”。
○釋曰：臣拜君雲再拜稽首，則君答一拜者，當作空首，則九拜中奇拜是也。
雲“言君答士大夫一拜則于庶人不答之”者，案《曲禮》“君于士不答拜”，謂己士。
此得與大夫同答一拜者，士賤，君不答拜。
此以新升為士，故答拜。
《聘禮》問勞雲答士拜者，亦以新使反，故拜之也。
雲“庶人之摯鹜”者，案《大宗伯》雲“以禽作六摯，庶人執鹜”，注雲：“鹜取其不飛遷。
”象庶人安土重遷是也。
若他邦之人，則使擯者還其摯，曰：“寡君使某還摯。
”賓對曰：“君不有其外臣，臣不敢辭。
”再拜稽首，受。
[疏]釋曰：賓不辭即受摯，以君所不臣，禮無受他臣摯法，賓如此法，故不敢亢禮于他君，故不辭即受之也。
凡臣無境外之交，今得以摯執見他邦君者，謂他國之君來朝，此國之臣因見之，謂若《掌客》“卿皆見以羔”之類是也。
《春秋》卿、大夫與他國之君相見者，皆因聘會乃見之，非特行也。
凡燕見于君，必辯君之南面。
若不得，則正方，不疑君。
（辯猶正也。
君南面，則臣見正北面。
君或時不然，當正東面，若正西面，不得疑君所處邪鄉之。
此謂特見圖事，非立賓主之燕也。
疑，度之。
） [疏]釋曰：案上文注以此為博記反見之燕義，則此與燕義、燕禮立賓主之燕，别以其此經君之面位正南，臣北面向之。
若不得南面，或君東、西面，則臣亦正方向之，不可預度君之面位，邪立向之，皆與《燕禮》君在阼階西面為正異，故知此經是特見，皆圖事，并與賓反見之燕義也。
知有“圖事”者，《論語·鄉黨》雲孔子與君圖事于庭、圖事于堂，《燕禮》亦雲君與卿同事之時，有此面位無常之法也。
君在堂，升見無方階，辯君所在。
（升見，升堂見于君也。
君近東，則升東階。
君近西，則升西階。
） [疏]注“升見”至（元缺止此）“西階”。
○釋曰：此文據君所在，随便升階，無常之事，亦謂反燕及圖事之法。
若立賓主，君升自阼階，賓及主人升自西階，《燕禮》所雲是也。
凡言，非對也，妥而後傳言。
（凡言，謂己為君言事也。
妥，安坐也。
傳言，猶出言也。
若君問，可對則對，不待安坐也。
古文妥為綏。
） [疏
（奠摯，尊卑異，不親授也。
古文壹為一。
）賓出，使擯者還其摯于門外，曰：“某也使某還摯。
”（還其摯者，辟正君也。
）賓對曰：“某也既得見矣，敢辭。
”（辭君還其摯也。
今文無。
）擯者對曰：“某也命某，某非敢為儀也。
敢以請。
”（還摯者請使受之。
）賓對曰：“某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。
”（家臣稱私。
踐，行也。
言某臣也，不足以行賓客禮。
賓客所不答者，不受摯。
）擯者對曰：“某也使某，不敢為儀也。
固以請。
”（言使某，尊君也。
或言命某，傳言耳。
） 賓對曰：“某固辭，不得命，敢不從！”再拜受。
（受其摯而去之。
） [疏]注“受其摯而去之”。
○釋曰：雲“受其摯而去”者，以其嘗為臣為輕，既不受其摯，又相見無飨燕之禮，故鄭雲而去以絕之也。
下大夫相見，以雁，飾之以布，維之以索，如執雉。
（雁，取知時，飛翔有行列也。
飾之以布，謂裁縫衣其身也。
維，謂系聯其足。
） [疏]“下大夫”至“執雉”。
○釋曰：言“下大夫”者，國皆有三卿五大夫。
言上大夫，據三卿，則此下是五大夫也。
二十七士與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫，而五者，何休雲：司馬事省，阙一大夫。
○注“雁取”至“其足”。
○釋曰：雲“雁，取知時”者，以其木落南翔，冰泮北徂，随陽南北，義取大夫能從君政教而施之。
雲“飛翔有行列也”者，義取大夫能依其位次，尊卑有叙也。
上士執雉，左頭奉之，此雲“如執雉”，明執雁者亦左頭奉之也。
案《曲禮》雲：“飾羔雁者以缋。
”彼天子卿大夫，非直以布，上又畫之，此諸侯卿大夫執摯，雖與天子之臣同飾羔雁者，直用布為飾，無缋。
彼不言士，則天子之士與諸侯之士同，亦無飾。
士賤，故無别也。
上大夫相見，以羔，飾之以布，四維之，結于面，左頭，如は執之。
（上大夫，卿也。
羔取其從帥，群而不黨也。
面，前也。
系聯四足，交出背上，于?前結之也。
如は執之者，秋獻は，有成禮，如之。
或曰は，孤之摯也。
其禮蓋謂左執前足，右執後足。
今文頭為ㄕ。
） [疏]“上大夫”至“執之”。
○注“上大”至“為ㄕ”。
○釋曰：雲“上大夫，卿也”者，即三卿也。
雲“羔取其從帥”者，凡羔羊群皆有引帥，若卿之從君之命者也。
雲“群而不黨也”者，羊羔群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群居不阿黨也。
雲“系聯四足，交出背上，于胸前結之”者，謂先以繩雙系前兩足，複以繩系後兩足，乃以雙繩于左右從腹下向背上交過，于胸前結之也。
雲“如は執之者，秋獻は，有成禮，如之”者，案《周禮·獸人》雲：“冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。
”鹿、豕、群獸及狐狸可也。
は是鹿子，與鹿同時獻之，又《庖人》雲“秋行犢は”，則獻當在秋時，故雲秋獻は也。
又案《禮器》“曲禮三千”，鄭雲：“曲猶事也。
事禮謂今禮也，其中事儀三千。
”則禮未亡之時，三千條内有此獻は之法，是有成禮可依，故此經得如之也。
雲“或曰は，孤之摯也”者，案《大宗伯》及《大行人》與《聘禮》皆雲孤執皮帛，謂天子之孤與諸侯之孤執皮帛。
今此執は者，謂新升為孤，見己君法，至馀事則皆皮帛也。
雲“其禮蓋謂左執前足，右執後足”者，案經雲左頭則與雉、雁同，是以《曲禮》雲“執禽者左首”。
此鄭又雲執之，蓋謂左執前足，右執後足者。
（元缺起此）此釋經は執之，據四足而言之。
凡以摯相見之法，唯有新升為臣，及聘朝，及他國君來，主國之臣見，皆執摯相見。
常朝及馀會聚皆執笏，無執摯之禮。
又執摯者，或平敵，或以卑見尊，皆用摯。
尊無執摯見卑之法。
《檀弓》雲哀公執摯見己臣周豐者，彼謂下賢，非正法也。
如士相見之禮。
（大夫雖摯異，其儀猶如士。
） [疏]“如士相見之禮”。
○釋曰：此下大夫及卿，其摯雖有羔、雁之異，其相見之儀則皆如士也。
○注“大夫”至“如士”。
○釋曰：雲“儀猶如士”者，或兩大夫，或兩卿相見，皆如上文“某也原見無由達己”下至“主人拜送于門外”也。
始見于君，執摯，至下，容彌蹙。
（下，謂君所也。
蹙猶促也，促，恭悫貌也。
其為恭，士、大夫一也。
） [疏]注“下謂”至“一也”。
○釋曰：直雲“見于君”，不辨臣之貴賤，則臣之貴賤皆同。
故鄭雲“其為恭，士大夫一也”。
不言所而言“下”者，凡臣視袷已下，故不言所、言下也。
庶人見于君，不為容，進退走。
（容，謂趨翔。
） [疏]注“容謂趨翔”。
○釋曰：此不言民而言庶人，則是庶人在官，謂若《王制》雲：“庶人在官者，其祿以是為差。
”即府史胥徒是也。
按鄭注《曲禮》雲：“行而張足曰趨，行而張拱曰翔。
”皆是庶人貌也。
此庶人見君不趨翔，謂是常法。
《論語》是孔子行事，而雲“趨進翼如”者，彼謂孔子與君圖事于堂，圖事訖，降堂，向時揖處至君前橫過，向門，特加肅敬，與庶人同也。
士大夫則奠摯，再拜稽首，君答壹拜。
（言君答士大夫一拜，則于庶人不答之。
庶人之摯鹜。
古文壹作一。
） [疏]注“言君”至“作一”。
○釋曰：臣拜君雲再拜稽首，則君答一拜者，當作空首，則九拜中奇拜是也。
雲“言君答士大夫一拜則于庶人不答之”者，案《曲禮》“君于士不答拜”，謂己士。
此得與大夫同答一拜者，士賤，君不答拜。
此以新升為士，故答拜。
《聘禮》問勞雲答士拜者，亦以新使反，故拜之也。
雲“庶人之摯鹜”者，案《大宗伯》雲“以禽作六摯，庶人執鹜”，注雲：“鹜取其不飛遷。
”象庶人安土重遷是也。
若他邦之人，則使擯者還其摯，曰：“寡君使某還摯。
”賓對曰：“君不有其外臣，臣不敢辭。
”再拜稽首，受。
[疏]釋曰：賓不辭即受摯，以君所不臣，禮無受他臣摯法，賓如此法，故不敢亢禮于他君，故不辭即受之也。
凡臣無境外之交，今得以摯執見他邦君者，謂他國之君來朝，此國之臣因見之，謂若《掌客》“卿皆見以羔”之類是也。
《春秋》卿、大夫與他國之君相見者，皆因聘會乃見之，非特行也。
凡燕見于君，必辯君之南面。
若不得，則正方，不疑君。
（辯猶正也。
君南面，則臣見正北面。
君或時不然，當正東面，若正西面，不得疑君所處邪鄉之。
此謂特見圖事，非立賓主之燕也。
疑，度之。
） [疏]釋曰：案上文注以此為博記反見之燕義，則此與燕義、燕禮立賓主之燕，别以其此經君之面位正南，臣北面向之。
若不得南面，或君東、西面，則臣亦正方向之，不可預度君之面位，邪立向之，皆與《燕禮》君在阼階西面為正異，故知此經是特見，皆圖事，并與賓反見之燕義也。
知有“圖事”者，《論語·鄉黨》雲孔子與君圖事于庭、圖事于堂，《燕禮》亦雲君與卿同事之時，有此面位無常之法也。
君在堂，升見無方階，辯君所在。
（升見，升堂見于君也。
君近東，則升東階。
君近西，則升西階。
） [疏]注“升見”至（元缺止此）“西階”。
○釋曰：此文據君所在，随便升階，無常之事，亦謂反燕及圖事之法。
若立賓主，君升自阼階，賓及主人升自西階，《燕禮》所雲是也。
凡言，非對也，妥而後傳言。
（凡言，謂己為君言事也。
妥，安坐也。
傳言，猶出言也。
若君問，可對則對，不待安坐也。
古文妥為綏。
） [疏