卷七 士相見禮第三
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先拜主人。
”并不問爵之大小，唯以相尊敬為先後，故雖兩士，亦得雲相尊敬，不敢空手，須以摯相見。
若無摯相見，是則大簡略也。
主人對曰：“某不足以習禮，敢固辭。
”（言不足習禮者，不敢當其崇禮來見己。
） [疏]注“言不”至“見己”。
○釋曰：案上經賓雲某不以摯不敢見，是賓以崇禮來見主人。
今主人不敢當其崇禮來見己，故變文言“不足以習禮”，故鄭雲言不足習禮者，不敢當其崇禮來見已也。
賓對曰：“某也不依于摯不敢見，固以請。
”（言依于摯，謙自卑也。
今文無也。
） [疏]注“言依”至“卑也”。
○釋曰：凡相見之禮，以卑見尊必依摯。
《禮記·檀弓》雲“魯人有周豐也者，哀公執摯請見之”者，是下賢，非正法。
今《士相見》雲“不依于摯不敢見”，謙自卑也。
主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不敬從！”出迎于門外，再拜。
賓答再拜。
主人揖，入門右。
賓奉摯，入門左。
主人再拜受。
賓再拜送摯，出。
（右，就右也。
左，就左也。
受摯于庭，既拜受，送則出矣。
不受摯于堂，下人君也。
今文無。
） [疏]注“右就”至“無文”。
○釋曰：凡門出，則以西為右，以東為左；入門則以東為右，以西為左，依賓西主東之位也。
知“受摯于庭”者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。
雲“既拜，送則出矣”者，欲見賓拜送摯訖而言出，則去還家，無意得待主人留己也。
雲“不受摯于堂，下人君也”者，《聘禮》賓升堂緻命授玉，又下雲君在堂升見無方階，亦是升堂見君法，故雲不升堂下人君也。
主人請見，賓反見，退。
主人送于門外，再拜。
（請見者，為賓崇禮來，相接以矜莊，歡心未交也。
賓反見，則燕矣。
下雲“凡燕見于君”至“凡侍坐于君子”，博記反見之燕義，臣初見于君，再拜，奠摯而出。
） [疏]“主人請見”至“再拜”。
○注“請見”至“而出”。
○釋曰：鄭解主人留賓之意。
雲“請見”者，為賓崇禮來相接，則執摯來是也。
雲“以矜莊，歡心未交也”者，正謂入門拜受，拜送時賓主俱矜莊相敬，歡心未交也。
雲“賓反見，則燕矣”者，上《士冠》禮賓、《士昏》納采之等，《禮記》皆有禮賓、飨賓之事，明此行禮，主人留必不虛，宜有歡燕，故雲則燕矣。
以摯相見，非聘問之禮。
燕既在寝，明前相見亦在寝之庭矣。
若諸文有留賓者，多是禮賓之事，知此不行禮賓而雲燕者，彼諸文皆是為馀事相見，以其事重，故為禮賓。
此直當身相見，其事輕，故直有燕矣。
是以諸文禮賓，此燕賓，故直雲“請見”也。
雲“‘凡燕見于君’至‘反見之燕義’”者，凡燕見，或反見，或本來侍坐，非反見，下注雲“此謂特見圖事，非立賓主之燕”是也。
侍坐于君子之下，乃有侍坐、問夜、膳葷、賜食爵之等，不引證燕見者，彼直是侍坐法，非燕見之禮故也。
雲“臣初見于君，再拜，奠摯而出”者，鄭欲見自“燕見于君”下至“凡侍坐于君子”皆反見燕法，其中仍有臣見于君法，臣始事見于君法，禮畢，奠摯而出，君亦當遣人留之燕也。
若然，下有他邦之人則還摯，雖不見反燕，臣尚燕他邦，有燕可知，但文不具也。
主人複見之，以其摯，曰：“?者吾子辱，使某見。
請還摯于将命者。
”（複見之者，禮尚往來也。
以其摯，謂?時所執來者也。
?，曩也。
将猶傳也。
傳命者，謂擯相者。
） [疏]“主人”至“命者”。
○釋曰：自此至“賓退送再拜”論主人還于賓之事。
○注“複見”至“相者”。
○釋曰：雲“複見之者，禮尚往來也”者，鄭解主人還摯之意，雲“禮尚往來”，《曲禮》文。
五等諸侯，身自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遙複，朝聘訖，即還之。
璧琮财輕，故不還。
彼朝聘用玉，自為一禮，有不還之義，其在國之臣，自執摯相見，雖禽摯皆還之。
臣見于君，則不還。
義與朝聘異，不可相決也。
雲“将猶傳也。
傳命者，謂擯相者”者，謂出接賓曰擯，入诏禮曰相，一也。
故《聘禮》與《冠義》皆雲每一門止一相，是謂擯介為相也。
主人對曰：“某也既得見矣，敢辭。
”（讓其來答己也。
） [疏]“主人”至“敢辭”。
○釋曰：上言主人，此亦言主人者，上言主人者據前為主人而言。
此雲主人者，謂前賓今在己家而說也。
賓對曰：“某也非敢求見，請還摯于将命者。
”（言不敢求見，嫌亵主人，不敢當也。
今文無也。
） [疏]注“言不”至“當也”。
○釋曰：雲“嫌亵主人，不敢當也”者，?者主人見己，今即來見主人，賓主頻見，是亵也。
今雲“非敢求見”，嫌亵主人，不敢更相見也，故不敢當相見之法，直雲“還摯”而已。
主人對曰：“某也既得見矣，敢固辭。
”（固，如故也。
）賓對曰：“某不敢以聞，固以請于将命者。
”（言不敢以聞，又益不敢當。
） [疏]注“言不敢”至“敢當”。
○釋曰：上雲“非敢求見”，已是不敢當，此雲“不敢以聞”，耳聞疏于目見，故雲“又益不敢當”也。
主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不從。
”（許受之也。
異日則出迎，同日則否。
） [疏]注“異日”至“則否”。
○釋曰：下雲“賓奉摯入”，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日。
知異日出迎者，《鄉飲酒禮》雲：明日，乃息司正，主人出迎之。
司正猶迎之，況同僚乎，是知異日出迎也。
若然，《聘禮》公迎于大門内，至禮賓又出迎者，彼初是公迎，彼初之命不為迎賓身，故至醴賓身，雖同日亦出迎之，故鄭注雲公出迎者，已之禮更端是也。
《昏禮》賓為男家使，初時出迎，至醴賓身，雖同日亦出迎也。
《有司徹》前為屍，後為賓，所為異，故雲雖同日亦出迎。
此二者亦是更端之義也。
案《鄉飲酒》及《公食大夫》皆于戒賓之時，未行賓主之禮，是以賓至乃迎之，故雖同日，亦迎賓，非更端之義也。
賓奉摯入，主人再拜受。
賓再拜送摯，出。
主人送于門外，再拜。
士見于大夫，終辭其摯。
于其入也，一拜其辱也。
賓退，送，再拜。
（終辭其摯，以将不親答也。
凡不答而受其摯，唯君于臣耳。
大夫于士，不出迎。
入一拜，正禮也。
送再拜，尊賓。
） [疏]“士見于大夫”至“再拜”。
○注“終辭”至“尊賓”。
○釋曰：雲“以将不親答也”者，事未至謂之将，如上《士相見》賓來見士，後将親答就士家，則辭而受其摯。
此則以将不親答，終不受也。
若然，經直雲“終辭其摯”，不言一辭、再辭，亦有可知，但略而不言也。
又《少儀》雲始見君子曰“願聞名”此不言願聞，亦文不具也。
雲“凡不答而受其摯，唯君于臣耳”者，見下文“他邦之人則使擯者還其摯”，見己君不言還摯。
又文有三辭：初辭、中辭、終辭。
初辭之時，則雲“使某”，中辭雲“命某”，以辭在中者，傳言而已，故雲“命某”。
然使某者是尊君卑臣之義，其心重。
若雲“命某”者，尊君卑臣，稍淺漸輕之義，故鄭雲或言命某傳言耳。
必知有此義者，案僖九年《左傳》曰：“天子有事于文武，使孔賜伯舅胙。
”以伯舅耋老，加勞賜一級，無下拜，是尊君。
稱使傳言，雲命有輕重之義也。
若嘗為臣者，則禮辭其摯，曰：“某也辭，不得命，不敢固辭。
”（禮辭，一辭其摯而許也。
将不答而聽其以摯入，有臣道也。
）賓入，奠摯，再拜。
主人答壹
”并不問爵之大小，唯以相尊敬為先後，故雖兩士，亦得雲相尊敬，不敢空手，須以摯相見。
若無摯相見，是則大簡略也。
主人對曰：“某不足以習禮，敢固辭。
”（言不足習禮者，不敢當其崇禮來見己。
） [疏]注“言不”至“見己”。
○釋曰：案上經賓雲某不以摯不敢見，是賓以崇禮來見主人。
今主人不敢當其崇禮來見己，故變文言“不足以習禮”，故鄭雲言不足習禮者，不敢當其崇禮來見已也。
賓對曰：“某也不依于摯不敢見，固以請。
”（言依于摯，謙自卑也。
今文無也。
） [疏]注“言依”至“卑也”。
○釋曰：凡相見之禮，以卑見尊必依摯。
《禮記·檀弓》雲“魯人有周豐也者，哀公執摯請見之”者，是下賢，非正法。
今《士相見》雲“不依于摯不敢見”，謙自卑也。
主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不敬從！”出迎于門外，再拜。
賓答再拜。
主人揖，入門右。
賓奉摯，入門左。
主人再拜受。
賓再拜送摯，出。
（右，就右也。
左，就左也。
受摯于庭，既拜受，送則出矣。
不受摯于堂，下人君也。
今文無。
） [疏]注“右就”至“無文”。
○釋曰：凡門出，則以西為右，以東為左；入門則以東為右，以西為左，依賓西主東之位也。
知“受摯于庭”者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。
雲“既拜，送則出矣”者，欲見賓拜送摯訖而言出，則去還家，無意得待主人留己也。
雲“不受摯于堂，下人君也”者，《聘禮》賓升堂緻命授玉，又下雲君在堂升見無方階，亦是升堂見君法，故雲不升堂下人君也。
主人請見，賓反見，退。
主人送于門外，再拜。
（請見者，為賓崇禮來，相接以矜莊，歡心未交也。
賓反見，則燕矣。
下雲“凡燕見于君”至“凡侍坐于君子”，博記反見之燕義，臣初見于君，再拜，奠摯而出。
） [疏]“主人請見”至“再拜”。
○注“請見”至“而出”。
○釋曰：鄭解主人留賓之意。
雲“請見”者，為賓崇禮來相接，則執摯來是也。
雲“以矜莊，歡心未交也”者，正謂入門拜受，拜送時賓主俱矜莊相敬，歡心未交也。
雲“賓反見，則燕矣”者，上《士冠》禮賓、《士昏》納采之等，《禮記》皆有禮賓、飨賓之事，明此行禮，主人留必不虛，宜有歡燕，故雲則燕矣。
以摯相見，非聘問之禮。
燕既在寝，明前相見亦在寝之庭矣。
若諸文有留賓者，多是禮賓之事，知此不行禮賓而雲燕者，彼諸文皆是為馀事相見，以其事重，故為禮賓。
此直當身相見，其事輕，故直有燕矣。
是以諸文禮賓，此燕賓，故直雲“請見”也。
雲“‘凡燕見于君’至‘反見之燕義’”者，凡燕見，或反見，或本來侍坐，非反見，下注雲“此謂特見圖事，非立賓主之燕”是也。
侍坐于君子之下，乃有侍坐、問夜、膳葷、賜食爵之等，不引證燕見者，彼直是侍坐法，非燕見之禮故也。
雲“臣初見于君，再拜，奠摯而出”者，鄭欲見自“燕見于君”下至“凡侍坐于君子”皆反見燕法，其中仍有臣見于君法，臣始事見于君法，禮畢，奠摯而出，君亦當遣人留之燕也。
若然，下有他邦之人則還摯，雖不見反燕，臣尚燕他邦，有燕可知，但文不具也。
主人複見之，以其摯，曰：“?者吾子辱，使某見。
請還摯于将命者。
”（複見之者，禮尚往來也。
以其摯，謂?時所執來者也。
?，曩也。
将猶傳也。
傳命者，謂擯相者。
） [疏]“主人”至“命者”。
○釋曰：自此至“賓退送再拜”論主人還于賓之事。
○注“複見”至“相者”。
○釋曰：雲“複見之者，禮尚往來也”者，鄭解主人還摯之意，雲“禮尚往來”，《曲禮》文。
五等諸侯，身自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遙複，朝聘訖，即還之。
璧琮财輕，故不還。
彼朝聘用玉，自為一禮，有不還之義，其在國之臣，自執摯相見，雖禽摯皆還之。
臣見于君，則不還。
義與朝聘異，不可相決也。
雲“将猶傳也。
傳命者，謂擯相者”者，謂出接賓曰擯，入诏禮曰相，一也。
故《聘禮》與《冠義》皆雲每一門止一相，是謂擯介為相也。
主人對曰：“某也既得見矣，敢辭。
”（讓其來答己也。
） [疏]“主人”至“敢辭”。
○釋曰：上言主人，此亦言主人者，上言主人者據前為主人而言。
此雲主人者，謂前賓今在己家而說也。
賓對曰：“某也非敢求見，請還摯于将命者。
”（言不敢求見，嫌亵主人，不敢當也。
今文無也。
） [疏]注“言不”至“當也”。
○釋曰：雲“嫌亵主人，不敢當也”者，?者主人見己，今即來見主人，賓主頻見，是亵也。
今雲“非敢求見”，嫌亵主人，不敢更相見也，故不敢當相見之法，直雲“還摯”而已。
主人對曰：“某也既得見矣，敢固辭。
”（固，如故也。
）賓對曰：“某不敢以聞，固以請于将命者。
”（言不敢以聞，又益不敢當。
） [疏]注“言不敢”至“敢當”。
○釋曰：上雲“非敢求見”，已是不敢當，此雲“不敢以聞”，耳聞疏于目見，故雲“又益不敢當”也。
主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不從。
”（許受之也。
異日則出迎，同日則否。
） [疏]注“異日”至“則否”。
○釋曰：下雲“賓奉摯入”，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日。
知異日出迎者，《鄉飲酒禮》雲：明日，乃息司正，主人出迎之。
司正猶迎之，況同僚乎，是知異日出迎也。
若然，《聘禮》公迎于大門内，至禮賓又出迎者，彼初是公迎，彼初之命不為迎賓身，故至醴賓身，雖同日亦出迎之，故鄭注雲公出迎者，已之禮更端是也。
《昏禮》賓為男家使，初時出迎，至醴賓身，雖同日亦出迎也。
《有司徹》前為屍，後為賓，所為異，故雲雖同日亦出迎。
此二者亦是更端之義也。
案《鄉飲酒》及《公食大夫》皆于戒賓之時，未行賓主之禮，是以賓至乃迎之，故雖同日，亦迎賓，非更端之義也。
賓奉摯入，主人再拜受。
賓再拜送摯，出。
主人送于門外，再拜。
士見于大夫，終辭其摯。
于其入也，一拜其辱也。
賓退，送，再拜。
（終辭其摯，以将不親答也。
凡不答而受其摯，唯君于臣耳。
大夫于士，不出迎。
入一拜，正禮也。
送再拜，尊賓。
） [疏]“士見于大夫”至“再拜”。
○注“終辭”至“尊賓”。
○釋曰：雲“以将不親答也”者，事未至謂之将，如上《士相見》賓來見士，後将親答就士家，則辭而受其摯。
此則以将不親答，終不受也。
若然，經直雲“終辭其摯”，不言一辭、再辭，亦有可知，但略而不言也。
又《少儀》雲始見君子曰“願聞名”此不言願聞，亦文不具也。
雲“凡不答而受其摯，唯君于臣耳”者，見下文“他邦之人則使擯者還其摯”，見己君不言還摯。
又文有三辭：初辭、中辭、終辭。
初辭之時，則雲“使某”，中辭雲“命某”，以辭在中者，傳言而已，故雲“命某”。
然使某者是尊君卑臣之義，其心重。
若雲“命某”者，尊君卑臣，稍淺漸輕之義，故鄭雲或言命某傳言耳。
必知有此義者，案僖九年《左傳》曰：“天子有事于文武，使孔賜伯舅胙。
”以伯舅耋老，加勞賜一級，無下拜，是尊君。
稱使傳言，雲命有輕重之義也。
若嘗為臣者，則禮辭其摯，曰：“某也辭，不得命，不敢固辭。
”（禮辭，一辭其摯而許也。
将不答而聽其以摯入，有臣道也。
）賓入，奠摯，再拜。
主人答壹