卷七 士相見禮第三
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[疏]《士相見禮》第三。
○鄭《目錄》雲：“士以職位相親，始承摯相見禮。
《雜記》會葬禮曰：相見也，反哭而退，朋友虞?而退。
士相見于五禮屬賓禮。
大、小戴及《别錄》皆第三。
”○釋曰：鄭雲“士以職位相親，始承摯相見”者，釋經亦有大夫及庶人見君之禮，亦士見大夫之法，獨以《士相見》為名者，以其兩士職位不殊，同類昵近，故以《士相見》為首。
雲“《雜記》：相見也，反哭而退，朋友虞?而退”者，以送葬之禮，恩厚者退遲，恩薄者退疾。
引之者，證有執摯相見之義也。
雲“士相見于五禮屬賓禮”者，案《周禮·大宗伯》“五禮”賓禮之别有八：春朝、夏宗、秋觐、冬遇、時會、殷同，此六者，是五等諸侯見天子，兼有自相朝觐之禮。
彼又雲“時聘曰問，殷┹曰視”二者是諸侯使臣出聘，天子及自相聘之禮，并執玉帛而行，無執禽摯之法。
此屬直新升為士大夫之等，同國執禽摯相見及見君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見之法，故屬賓禮也。
且士卑，唯得作介，從君與卿大夫出向他國，無身自聘問之事。
案《周禮》行夫是士官，其有美惡無禮，特行無介，始得出向他邦，亦非聘問之法也。
然昏、冠及喪、祭，尊卑各自有禮，及執摯相見，唯有此《士相見》。
其篇内含卿大夫相見，以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者，新出仕從微至着，以士為先後，更有功乃升為大夫已上，故以士為總号也。
又天子之孤卿、大夫、士與諸侯之孤卿、大夫、士，執摯既同，相見之禮亦無别也。
士相見之禮。
摯，冬用雉，夏用?居。
左頭奉之，曰：“某也原見，無由達。
某子以命命某見。
”（摯，所執以至者，君子見于所尊敬，必執摯以将其厚意也。
士摯用雉者，取其耿介，交有時，别有倫也。
雉必用死者，為其不可生服也。
夏用?居，備腐臭也。
左頭，頭，陽也。
無由達，言久無因緣以自達也。
某子，今所因緣之姓名也。
以命者，稱述主人之意。
今文頭為ㄕ。
） [疏]“士相見”至“某見”。
○釋曰：自此至“送于門外再拜”，論士與士相見之事也。
雲“某也原見，無由達”者，謂新升為士，欲見舊為士者，謂久無紹介中?之人達彼此之意，雖原見，無由得與主人通達相見也。
雲“某子以命命某見”者，某子是紹介中?之人姓名，以主人之命命某，是賓之名命某來見主人也。
案《少儀》“始見君子者，辭曰：某固原聞名于将命”者，謂以卑見尊法。
彼又雲“敵者曰：某固願見”于将命者，此兩士相見，亦是敵者。
不言原見于将命者者，此既言願見，無由達見敵者始欲相見。
案下文及還摯者，皆雲于将命者，明此亦有原見于将命者，不言者，文不具也。
○注“摯所”至“為ㄕ”。
○釋曰：雲“摯，所執以至”者，摯得訓為至，升為士者（元缺一字）彼人相見，欲相尊敬，必執禽鳥始得至，故雲摯所執以至者也。
雲“士摯用雉”者，對大夫已上所執羔、雁不同也。
雲“取其耿介，交有時，别有倫也”者，倫，類也。
交接有時，至于别後，則雄雌不雜，謂春交秋别也。
士之義亦然，義取耿介不犯于上也。
雲“雉必用死者，為其不可生服也”者，經直雲冬用雉，知用死雉者，《尚書》雲：“三帛、二牲、一死摯。
”則雉，義取耿介，為君緻死也。
雲“夏用?居，備腐臭也”者，案《周禮·庖人》雲：“春行羔豚，夏行?居?肅。
”鄭雲：“?居，乾雉。
?肅乾魚。
”?居?肅?又熱而乾，乾則不腐臭，故此取不腐臭也。
冬時雖死，形體不異，故存本名，稱曰雉。
夏為乾?居，形體異，故變本名稱曰?居也。
雲“左頭，頭，陽也”者，《曲禮》雲“執禽者左首”，雉與羔、雁同是合生執之物，以不可生服，故殺之雖死，猶尚左以從陽也。
雲“某子，今所因緣之姓名也”者，謂紹介之姓名。
雲“以命者，稱述主人之意”者，言紹介之人稱述主人之辭意傳來賓也。
雲“今文頭為ㄕ”者，鄭不從今文者，以其ㄕ，項也，項不得為頭，故不從也。
但此雲某子以命命某見，謂舊未相見，今始來見主人，故須某子傳，通孺悲欲見孔子，不由紹介，故孔子辭以疾。
且經雲某子，鄭雲某子，今所因緣之姓名。
案《鄉飲酒》雲“某子受酬”，注雲：“某者，衆賓姓。
”又《鄉射》雲“某酬某子”，注雲：“某子者，氏也。
”與此注某子為姓名不同者。
彼旅酬下為上，尊敬在上，以《公羊傳》：“名不若字，字不若子。
”故下者稱姓，以配子，彼對面語，故不言名。
此非對面之言，于彼遙稱紹介之意，若不言名，直稱姓是何人，故鄭以姓名解之也。
若然，《特牲》雲“皇祖某子”，注為伯子、仲子者，以孫不宜雲父祖姓，故以伯子、仲子言之，望經為義，故注有殊。
若然，注宜有名，無者誤也。
主人對曰：“某子命某見，吾子有辱。
請吾子之就家也，某将走見。
”（有，又也。
某子命某往見，今吾子又自辱來，序其意也。
走，猶往也。
今文無走。
） [疏]“主人”至“走見”。
○釋曰：雲“某子命某見”者，某子則是紹介姓名，以某子是中?之人，故賓主共稱之也。
此上下皆言請，不言辭。
辭而不受，須相見，故言請而已。
○注“有又”至“無走”。
○釋曰：鄭轉有為又者，以言某子以命命某，往就彼見吾子，又自辱來，于義為便，故從又，不從有也。
雲“走，猶往也”者，以言走，直取急往相見之意，非走驟之義，故釋從往也。
雲“今文無走”字者，無走，于文義不足，故不從今文從古文也。
賓對曰：“某不足以辱命，請終賜見。
”（命，謂請吾子之就家。
） 主人對曰：“某不敢為儀，固請吾子之就家也，某将走見。
”（不敢為儀，言不敢外貌為威儀，忠誠欲往也。
固，如故也。
今文不為非，古文雲“固以請”也。
） [疏]注“不敢”至“以請”。
○釋曰：固如故也者，固為堅固，堅固則如故，以再請如前，故雲固如故也。
雲“今文不為非”者，雲非敢于義不便，故不從今文非也。
雲“古文雲‘固以請’”者，固請于文從便，若有以字于文賒緩，故不從古文“固以請”也。
賓對曰：“某不敢為儀，固以請。
”（言如固請終賜見也。
今文不為非。
） 主人對曰：“某也固辭，不得命，将走見。
聞吾子稱摯，敢辭摯。
”（不得命者，不得見許之命也。
走，猶出也。
稱，舉也。
辭其摯，為其大崇也。
古文曰“某将走見”。
） [疏]注“不得”至“走見”。
○釋曰：雲“走猶出也”者，亦如上之走往，披據句賓家，故走為往，此據出門，故雲走猶出也。
雲“辭其摯，為其大崇也”者，凡賓主相見，唯此新升為士有摯，又初不相識，故有摯為重。
對重相見，則無摯為輕。
是以始相見，辭之為大崇，故也。
雲“古文曰‘某将走見’”者，上再番皆雲“某将走見”，今此三者亦雲“某将走見”，與前同，此疊古文不從者，以上第一番請賓主皆無“不敢為儀”，第二番賓及主人皆雲“不敢為儀”，文句既異，若不雲某，于文不便，故須雲某也。
此三番于上已雲某也，固辭不得命，于下不須雲某，于文便，古文更雲“某将走見”，文疊，故不從也。
賓對曰：“某不以摯不敢見。
”（見于所尊敬而無摯，嫌大簡。
） [疏]注“見于”至“大簡”。
○釋曰：此士相見唯是平敵相伉，案《曲禮》雲：“主人敬客則先拜客，客敬主人則
○鄭《目錄》雲：“士以職位相親，始承摯相見禮。
《雜記》會葬禮曰：相見也，反哭而退，朋友虞?而退。
士相見于五禮屬賓禮。
大、小戴及《别錄》皆第三。
”○釋曰：鄭雲“士以職位相親，始承摯相見”者，釋經亦有大夫及庶人見君之禮，亦士見大夫之法，獨以《士相見》為名者，以其兩士職位不殊，同類昵近，故以《士相見》為首。
雲“《雜記》：相見也，反哭而退，朋友虞?而退”者，以送葬之禮，恩厚者退遲，恩薄者退疾。
引之者，證有執摯相見之義也。
雲“士相見于五禮屬賓禮”者，案《周禮·大宗伯》“五禮”賓禮之别有八：春朝、夏宗、秋觐、冬遇、時會、殷同，此六者，是五等諸侯見天子，兼有自相朝觐之禮。
彼又雲“時聘曰問，殷┹曰視”二者是諸侯使臣出聘，天子及自相聘之禮，并執玉帛而行，無執禽摯之法。
此屬直新升為士大夫之等，同國執禽摯相見及見君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見之法，故屬賓禮也。
且士卑，唯得作介，從君與卿大夫出向他國，無身自聘問之事。
案《周禮》行夫是士官，其有美惡無禮，特行無介，始得出向他邦，亦非聘問之法也。
然昏、冠及喪、祭，尊卑各自有禮，及執摯相見，唯有此《士相見》。
其篇内含卿大夫相見，以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者，新出仕從微至着，以士為先後，更有功乃升為大夫已上，故以士為總号也。
又天子之孤卿、大夫、士與諸侯之孤卿、大夫、士，執摯既同，相見之禮亦無别也。
士相見之禮。
摯，冬用雉，夏用?居。
左頭奉之，曰：“某也原見，無由達。
某子以命命某見。
”（摯，所執以至者，君子見于所尊敬，必執摯以将其厚意也。
士摯用雉者，取其耿介，交有時，别有倫也。
雉必用死者，為其不可生服也。
夏用?居，備腐臭也。
左頭，頭，陽也。
無由達，言久無因緣以自達也。
某子，今所因緣之姓名也。
以命者，稱述主人之意。
今文頭為ㄕ。
） [疏]“士相見”至“某見”。
○釋曰：自此至“送于門外再拜”，論士與士相見之事也。
雲“某也原見，無由達”者，謂新升為士，欲見舊為士者，謂久無紹介中?之人達彼此之意，雖原見，無由得與主人通達相見也。
雲“某子以命命某見”者，某子是紹介中?之人姓名，以主人之命命某，是賓之名命某來見主人也。
案《少儀》“始見君子者，辭曰：某固原聞名于将命”者，謂以卑見尊法。
彼又雲“敵者曰：某固願見”于将命者，此兩士相見，亦是敵者。
不言原見于将命者者，此既言願見，無由達見敵者始欲相見。
案下文及還摯者，皆雲于将命者，明此亦有原見于将命者，不言者，文不具也。
○注“摯所”至“為ㄕ”。
○釋曰：雲“摯，所執以至”者，摯得訓為至，升為士者（元缺一字）彼人相見，欲相尊敬，必執禽鳥始得至，故雲摯所執以至者也。
雲“士摯用雉”者，對大夫已上所執羔、雁不同也。
雲“取其耿介，交有時，别有倫也”者，倫，類也。
交接有時，至于别後，則雄雌不雜，謂春交秋别也。
士之義亦然，義取耿介不犯于上也。
雲“雉必用死者，為其不可生服也”者，經直雲冬用雉，知用死雉者，《尚書》雲：“三帛、二牲、一死摯。
”則雉，義取耿介，為君緻死也。
雲“夏用?居，備腐臭也”者，案《周禮·庖人》雲：“春行羔豚，夏行?居?肅。
”鄭雲：“?居，乾雉。
?肅乾魚。
”?居?肅?又熱而乾，乾則不腐臭，故此取不腐臭也。
冬時雖死，形體不異，故存本名，稱曰雉。
夏為乾?居，形體異，故變本名稱曰?居也。
雲“左頭，頭，陽也”者，《曲禮》雲“執禽者左首”，雉與羔、雁同是合生執之物，以不可生服，故殺之雖死，猶尚左以從陽也。
雲“某子，今所因緣之姓名也”者，謂紹介之姓名。
雲“以命者，稱述主人之意”者，言紹介之人稱述主人之辭意傳來賓也。
雲“今文頭為ㄕ”者，鄭不從今文者，以其ㄕ，項也，項不得為頭，故不從也。
但此雲某子以命命某見，謂舊未相見，今始來見主人，故須某子傳，通孺悲欲見孔子，不由紹介，故孔子辭以疾。
且經雲某子，鄭雲某子，今所因緣之姓名。
案《鄉飲酒》雲“某子受酬”，注雲：“某者，衆賓姓。
”又《鄉射》雲“某酬某子”，注雲：“某子者，氏也。
”與此注某子為姓名不同者。
彼旅酬下為上，尊敬在上，以《公羊傳》：“名不若字，字不若子。
”故下者稱姓，以配子，彼對面語，故不言名。
此非對面之言，于彼遙稱紹介之意，若不言名，直稱姓是何人，故鄭以姓名解之也。
若然，《特牲》雲“皇祖某子”，注為伯子、仲子者，以孫不宜雲父祖姓，故以伯子、仲子言之，望經為義，故注有殊。
若然，注宜有名，無者誤也。
主人對曰：“某子命某見，吾子有辱。
請吾子之就家也，某将走見。
”（有，又也。
某子命某往見，今吾子又自辱來，序其意也。
走，猶往也。
今文無走。
） [疏]“主人”至“走見”。
○釋曰：雲“某子命某見”者，某子則是紹介姓名，以某子是中?之人，故賓主共稱之也。
此上下皆言請，不言辭。
辭而不受，須相見，故言請而已。
○注“有又”至“無走”。
○釋曰：鄭轉有為又者，以言某子以命命某，往就彼見吾子，又自辱來，于義為便，故從又，不從有也。
雲“走，猶往也”者，以言走，直取急往相見之意，非走驟之義，故釋從往也。
雲“今文無走”字者，無走，于文義不足，故不從今文從古文也。
賓對曰：“某不足以辱命，請終賜見。
”（命，謂請吾子之就家。
） 主人對曰：“某不敢為儀，固請吾子之就家也，某将走見。
”（不敢為儀，言不敢外貌為威儀，忠誠欲往也。
固，如故也。
今文不為非，古文雲“固以請”也。
） [疏]注“不敢”至“以請”。
○釋曰：固如故也者，固為堅固，堅固則如故，以再請如前，故雲固如故也。
雲“今文不為非”者，雲非敢于義不便，故不從今文非也。
雲“古文雲‘固以請’”者，固請于文從便，若有以字于文賒緩，故不從古文“固以請”也。
賓對曰：“某不敢為儀，固以請。
”（言如固請終賜見也。
今文不為非。
） 主人對曰：“某也固辭，不得命，将走見。
聞吾子稱摯，敢辭摯。
”（不得命者，不得見許之命也。
走，猶出也。
稱，舉也。
辭其摯，為其大崇也。
古文曰“某将走見”。
） [疏]注“不得”至“走見”。
○釋曰：雲“走猶出也”者，亦如上之走往，披據句賓家，故走為往，此據出門，故雲走猶出也。
雲“辭其摯，為其大崇也”者，凡賓主相見，唯此新升為士有摯，又初不相識，故有摯為重。
對重相見，則無摯為輕。
是以始相見，辭之為大崇，故也。
雲“古文曰‘某将走見’”者，上再番皆雲“某将走見”，今此三者亦雲“某将走見”，與前同，此疊古文不從者，以上第一番請賓主皆無“不敢為儀”，第二番賓及主人皆雲“不敢為儀”，文句既異，若不雲某，于文不便，故須雲某也。
此三番于上已雲某也，固辭不得命，于下不須雲某，于文便，古文更雲“某将走見”，文疊，故不從也。
賓對曰：“某不以摯不敢見。
”（見于所尊敬而無摯，嫌大簡。
） [疏]注“見于”至“大簡”。
○釋曰：此士相見唯是平敵相伉，案《曲禮》雲：“主人敬客則先拜客，客敬主人則