卷六 士昏禮第二
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若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜。
（沒，終也。
奠菜者，以篚祭菜也，蓋用堇。
） [疏]“若舅”至“奠菜”。
○釋曰：自此至“飨禮”，論舅姑沒三月廟見之事。
必三月者，三月一時天氣變，婦道可以成之故也。
此言“舅姑既沒”者，若舅沒姑存，則當時見姑，三月亦廟見舅。
若舅存姑沒，婦人無廟可見，或更有繼姑，自然如常禮也。
案《曾子問》雲：“三月而廟見，稱來婦也。
擇日而祭于祢，成婦之義也。
”鄭雲：“謂舅姑沒者也，必祭，成婦義者。
婦有供養之禮，猶舅姑存時盥饋特豚于室。
”此言奠菜，即彼祭于祢一也。
奠菜亦得稱祭者，若《學記》雲“皮弁祭菜”之類也。
○注“沒終”至“用堇”。
○釋曰：此注雲“奠菜者，以篚”，案下雲“婦執?菜”，篚即?，一也。
鄭知菜“蓋用堇”者，舅姑存時用棗、栗、?段、?、義取早起肅栗，治?段自?，則此亦取謹敬。
因《内則》有堇、?、?、榆供養，是以疑用堇，故雲“蓋”也。
席于廟奧，東面，右幾。
席于北方，南面。
（廟，考妣之廟。
北方，墉下。
） [疏]注“廟考”至“墉下”。
○釋曰：案《周禮·司幾筵》雲“每敦一幾”，鄭注雲：“《周禮》雖合葬及時，同在殡，皆異幾，體實不同，祭于廟同幾，精氣合。
”又《祭統》雲“設同幾”，同幾即同席，此即祭于廟中而别席者。
此既廟見，若生時見舅姑，舅姑别席異面，是以今亦異席别面，象生，不與常祭同也。
鄭知“廟，考妣廟”者，《曾子問》雲“擇日而見于祢”，又象生時見舅姑，故知考妣廟也。
祝盥，婦盥于門外。
婦執?菜，祝帥婦以入。
祝告，稱婦之姓，曰：“某氏來婦，敢奠嘉菜于皇舅某子。
”（帥，道也。
入，入室也。
某氏者，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。
來婦，言來為婦。
嘉，美也。
皇，君也。
） [疏]釋曰：洗在門外，祝與婦就而盥之者，此亦異于常祭，象生見舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寝，故洗在門外也。
雲“祝帥婦以入”者，象《特牲》陰厭，祝先主人入室也。
雲“某子”者，言若張子、李子也。
婦拜，扌及地，坐奠菜于幾東席上，還，又拜如初。
（扌及地，手至地也。
婦人扌及地，猶男子稽首。
） [疏]注“扌及地”至“稽首”。
○釋曰：雲“扌及地，手至地”者，以手之至地謂之扌及地，則首不至手，又與男子空首不同。
雲“婦人扌及地，猶男子稽首”者，婦人肅拜為正，今雲扌及地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。
案《周禮·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。
”鄭雲：“稽首，拜頭至地也。
頓首，拜頭叩地也。
空首，拜頭至手，所謂拜手也。
吉拜，拜而後稽颡，謂齊衰不杖以下者。
言吉者，此殷之兇拜，周以其與頓首相近，故謂之吉拜雲。
兇拜，稽颡而後拜，謂三年服者。
振動，謂戰栗變動之拜。
鄭大夫雲：“奇拜，謂一拜也。
褒讀為報，報拜，再拜是也。
”鄭玄謂“一拜，答臣下拜。
再拜，拜神與屍。
”鄭司農雲：“肅拜，但俯下手，今時扌壹是也。
”但九拜之中，四者是正拜，即稽首、頓首、空首、肅拜是也。
稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。
頓首，平敵相與之拜，故《左氏傳》齊侯拜魯侯為稽首，魯君答以頓首。
齊于魯責稽首，答曰：“天子在，無所稽首。
”是臣于君以稽首，故《燕禮》臣與君皆雲稽首也。
空首者，君答臣下拜也。
肅拜者，婦人以肅拜為正，若以男子于軍中亦肅拜，故《左氏傳》晉?至雲“敢肅使者”是也。
馀五者皆依于正拜。
振拜，鄭雲《書》曰王動色變者，是武王觀兵，白魚入王舟，王動色變，武王于時拜天神，為此拜當稽首也。
奇拜既為一拜，是君答臣下之拜，當以附空首也。
褒拜為屍及神，亦當附稽首也。
其吉拜，先吉拜為頓首，後稽颡，則吉拜當附頓首也。
兇拜為先稽颡，後吉拜之，此周之三年之喪拜，後為吉拜，當附稽首也。
《左氏傳》穆嬴抱太子?趙氏，頓首于宣子者，私求法，故不為肅拜。
《喪小記》雲“婦人為夫與長子稽颡”者，為重喪，故亦不肅拜也。
婦降堂，取?菜入。
祝曰：“某氏來婦，敢告于皇姑某氏。
”奠菜于席，如初禮。
（降堂，階上也。
室事交乎戶，今降堂者，敬也。
于姑言敢告，舅尊于姑。
） [疏]“婦降”至“初禮”。
○釋曰：此為來婦奠于姑，設于北坐之前以見姑也。
○注“降堂”至“于姑”。
○釋曰：不直雲降而雲降堂者，則在階上，故雲“降堂，階上”也。
雲“室事交乎戶，今降堂者，敬也”者，室事交乎戶，《禮器》文。
彼子路與季氏之祭，雲：“室事交乎戶，堂事交乎階”。
今此既是室之事，當交于戶，今乃交于階，故言敬也。
雲“于姑言敢告，舅尊于姑”者，上文于舅言“敢奠嘉菜”，不言告，是舅尊于姑，言告，是姑卑也。
婦出，祝阖牖戶。
（凡廟無事則閉之。
） [疏]注“凡廟無事則閉之”。
○釋曰：先言牖後言戶者，先阖牖，後閉戶，故為文然也。
以其祭訖則阖牖戶，明是無事則閉之，以其鬼神尚幽ウ故也。
老醴婦于房中，南面，如舅姑醴婦之禮。
（因于廟見禮之。
） [疏]釋曰：舅姑生時，見訖，舅姑使贊醴婦于寝之戶牖之?。
今舅姑沒者，使老醴婦于廟之房中，其禮則同，使老及處所則别也。
○注“因于廟見禮之”。
○釋曰：象舅姑生時，因見禮之，故此亦因廟見禮之也。
婿飨婦送者丈夫、婦人，如舅姑飨禮。
[疏]釋曰：舅姑存，舅姑自飨送者，如上文。
今舅姑沒，故婿兼飨丈夫、婦人，如舅姑飨禮，并有贈錦之等。
記。
士昏禮，凡行事，必用昏昕，受諸祢廟。
辭無不腆，無辱。
（用昕，使者。
用昏，婿也。
腆，善也。
賓不稱币不善，主人不謝來辱。
） [疏]“記士昏”至“無辱”。
○釋曰：凡言“記”者，皆經不備者也。
○注“用昕”至“來辱”。
○釋曰：雲“用昕，使者”，謂男氏使向女家納采、問名、納吉、納徵、請期五者，皆用昕。
昕即明之始，君子舉事尚早，故用朝旦也。
雲“用昏，婿也”者，謂親迎時也。
知“辭無不腆”者，《郊特牲》雲：“告之以直、信。
信，事人也。
信，婦德也。
”注雲：“此二者所以教婦正直信也。
”是賓納徵之時，不得謙虛為辭也。
雲“主人不謝來辱”者，此亦是不為謙虛，教女正直之義也。
摯不用死，皮帛必可制。
（摯，雁也。
皮帛，俪皮、束帛也。
） [疏]釋曰：雲“摯不用死”者，凡摯亦有用死者，是以《尚書》（元缺起卷首止此）雲“三帛二牲一死摯”，即士摯雉。
今此亦是士禮，恐用死雁，故雲不用死也。
雲“皮帛必可制”者，可制為衣物，此亦是教婦以誠信之義也。
臘必用鮮，魚用鲋，必ゾ全。
（ゾ全者，不饣委敗，不剝傷。
） [疏]“臘必”至“ゾ全”。
○注“ゾ全”至“剝傷”。
○釋曰：臘用鮮者，義取夫婦日新之義。
雲“魚用鲋”者，義取夫婦相依附者也。
雲“ゾ必全”者，義取夫婦全節無虧之理。
此并據同牢時也。
女子許嫁，笄而醴之，稱字。
（許嫁，已受納徵禮也。
笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮。
） [疏]“女子”至“稱字”。
○釋曰：女子許嫁，謂年十五已上至十九已下。
案《曲禮》：“女子許嫁，纓。
”有笄兼有纓，示有系屬。
此不言纓，文不具也。
雲“醴之，稱字”者，猶男于冠醴之稱字，同。
是以《禮記·喪服小記》雲：“丈夫冠而不為殇，婦人笄而不為殇。
”是其義同也。
○注“許嫁”至“其禮”。
○釋曰：知“許嫁，已受納徵禮也”者，以納采、問名、納吉三禮雖使
（沒，終也。
奠菜者，以篚祭菜也，蓋用堇。
） [疏]“若舅”至“奠菜”。
○釋曰：自此至“飨禮”，論舅姑沒三月廟見之事。
必三月者，三月一時天氣變，婦道可以成之故也。
此言“舅姑既沒”者，若舅沒姑存，則當時見姑，三月亦廟見舅。
若舅存姑沒，婦人無廟可見，或更有繼姑，自然如常禮也。
案《曾子問》雲：“三月而廟見，稱來婦也。
擇日而祭于祢，成婦之義也。
”鄭雲：“謂舅姑沒者也，必祭，成婦義者。
婦有供養之禮，猶舅姑存時盥饋特豚于室。
”此言奠菜，即彼祭于祢一也。
奠菜亦得稱祭者，若《學記》雲“皮弁祭菜”之類也。
○注“沒終”至“用堇”。
○釋曰：此注雲“奠菜者，以篚”，案下雲“婦執?菜”，篚即?，一也。
鄭知菜“蓋用堇”者，舅姑存時用棗、栗、?段、?、義取早起肅栗，治?段自?，則此亦取謹敬。
因《内則》有堇、?、?、榆供養，是以疑用堇，故雲“蓋”也。
席于廟奧，東面，右幾。
席于北方，南面。
（廟，考妣之廟。
北方，墉下。
） [疏]注“廟考”至“墉下”。
○釋曰：案《周禮·司幾筵》雲“每敦一幾”，鄭注雲：“《周禮》雖合葬及時，同在殡，皆異幾，體實不同，祭于廟同幾，精氣合。
”又《祭統》雲“設同幾”，同幾即同席，此即祭于廟中而别席者。
此既廟見，若生時見舅姑，舅姑别席異面，是以今亦異席别面，象生，不與常祭同也。
鄭知“廟，考妣廟”者，《曾子問》雲“擇日而見于祢”，又象生時見舅姑，故知考妣廟也。
祝盥，婦盥于門外。
婦執?菜，祝帥婦以入。
祝告，稱婦之姓，曰：“某氏來婦，敢奠嘉菜于皇舅某子。
”（帥，道也。
入，入室也。
某氏者，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。
來婦，言來為婦。
嘉，美也。
皇，君也。
） [疏]釋曰：洗在門外，祝與婦就而盥之者，此亦異于常祭，象生見舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寝，故洗在門外也。
雲“祝帥婦以入”者，象《特牲》陰厭，祝先主人入室也。
雲“某子”者，言若張子、李子也。
婦拜，扌及地，坐奠菜于幾東席上，還，又拜如初。
（扌及地，手至地也。
婦人扌及地，猶男子稽首。
） [疏]注“扌及地”至“稽首”。
○釋曰：雲“扌及地，手至地”者，以手之至地謂之扌及地，則首不至手，又與男子空首不同。
雲“婦人扌及地，猶男子稽首”者，婦人肅拜為正，今雲扌及地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。
案《周禮·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。
”鄭雲：“稽首，拜頭至地也。
頓首，拜頭叩地也。
空首，拜頭至手，所謂拜手也。
吉拜，拜而後稽颡，謂齊衰不杖以下者。
言吉者，此殷之兇拜，周以其與頓首相近，故謂之吉拜雲。
兇拜，稽颡而後拜，謂三年服者。
振動，謂戰栗變動之拜。
鄭大夫雲：“奇拜，謂一拜也。
褒讀為報，報拜，再拜是也。
”鄭玄謂“一拜，答臣下拜。
再拜，拜神與屍。
”鄭司農雲：“肅拜，但俯下手，今時扌壹是也。
”但九拜之中，四者是正拜，即稽首、頓首、空首、肅拜是也。
稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。
頓首，平敵相與之拜，故《左氏傳》齊侯拜魯侯為稽首，魯君答以頓首。
齊于魯責稽首，答曰：“天子在，無所稽首。
”是臣于君以稽首，故《燕禮》臣與君皆雲稽首也。
空首者，君答臣下拜也。
肅拜者，婦人以肅拜為正，若以男子于軍中亦肅拜，故《左氏傳》晉?至雲“敢肅使者”是也。
馀五者皆依于正拜。
振拜，鄭雲《書》曰王動色變者，是武王觀兵，白魚入王舟，王動色變，武王于時拜天神，為此拜當稽首也。
奇拜既為一拜，是君答臣下之拜，當以附空首也。
褒拜為屍及神，亦當附稽首也。
其吉拜，先吉拜為頓首，後稽颡，則吉拜當附頓首也。
兇拜為先稽颡，後吉拜之，此周之三年之喪拜，後為吉拜，當附稽首也。
《左氏傳》穆嬴抱太子?趙氏，頓首于宣子者，私求法，故不為肅拜。
《喪小記》雲“婦人為夫與長子稽颡”者，為重喪，故亦不肅拜也。
婦降堂，取?菜入。
祝曰：“某氏來婦，敢告于皇姑某氏。
”奠菜于席，如初禮。
（降堂，階上也。
室事交乎戶，今降堂者，敬也。
于姑言敢告，舅尊于姑。
） [疏]“婦降”至“初禮”。
○釋曰：此為來婦奠于姑，設于北坐之前以見姑也。
○注“降堂”至“于姑”。
○釋曰：不直雲降而雲降堂者，則在階上，故雲“降堂，階上”也。
雲“室事交乎戶，今降堂者，敬也”者，室事交乎戶，《禮器》文。
彼子路與季氏之祭，雲：“室事交乎戶，堂事交乎階”。
今此既是室之事，當交于戶，今乃交于階，故言敬也。
雲“于姑言敢告，舅尊于姑”者，上文于舅言“敢奠嘉菜”，不言告，是舅尊于姑，言告，是姑卑也。
婦出，祝阖牖戶。
（凡廟無事則閉之。
） [疏]注“凡廟無事則閉之”。
○釋曰：先言牖後言戶者，先阖牖，後閉戶，故為文然也。
以其祭訖則阖牖戶，明是無事則閉之，以其鬼神尚幽ウ故也。
老醴婦于房中，南面，如舅姑醴婦之禮。
（因于廟見禮之。
） [疏]釋曰：舅姑生時，見訖，舅姑使贊醴婦于寝之戶牖之?。
今舅姑沒者，使老醴婦于廟之房中，其禮則同，使老及處所則别也。
○注“因于廟見禮之”。
○釋曰：象舅姑生時，因見禮之，故此亦因廟見禮之也。
婿飨婦送者丈夫、婦人，如舅姑飨禮。
[疏]釋曰：舅姑存，舅姑自飨送者，如上文。
今舅姑沒，故婿兼飨丈夫、婦人，如舅姑飨禮，并有贈錦之等。
記。
士昏禮，凡行事，必用昏昕，受諸祢廟。
辭無不腆，無辱。
（用昕，使者。
用昏，婿也。
腆，善也。
賓不稱币不善，主人不謝來辱。
） [疏]“記士昏”至“無辱”。
○釋曰：凡言“記”者，皆經不備者也。
○注“用昕”至“來辱”。
○釋曰：雲“用昕，使者”，謂男氏使向女家納采、問名、納吉、納徵、請期五者，皆用昕。
昕即明之始，君子舉事尚早，故用朝旦也。
雲“用昏，婿也”者，謂親迎時也。
知“辭無不腆”者，《郊特牲》雲：“告之以直、信。
信，事人也。
信，婦德也。
”注雲：“此二者所以教婦正直信也。
”是賓納徵之時，不得謙虛為辭也。
雲“主人不謝來辱”者，此亦是不為謙虛，教女正直之義也。
摯不用死，皮帛必可制。
（摯，雁也。
皮帛，俪皮、束帛也。
） [疏]釋曰：雲“摯不用死”者，凡摯亦有用死者，是以《尚書》（元缺起卷首止此）雲“三帛二牲一死摯”，即士摯雉。
今此亦是士禮，恐用死雁，故雲不用死也。
雲“皮帛必可制”者，可制為衣物，此亦是教婦以誠信之義也。
臘必用鮮，魚用鲋，必ゾ全。
（ゾ全者，不饣委敗，不剝傷。
） [疏]“臘必”至“ゾ全”。
○注“ゾ全”至“剝傷”。
○釋曰：臘用鮮者，義取夫婦日新之義。
雲“魚用鲋”者，義取夫婦相依附者也。
雲“ゾ必全”者，義取夫婦全節無虧之理。
此并據同牢時也。
女子許嫁，笄而醴之，稱字。
（許嫁，已受納徵禮也。
笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮。
） [疏]“女子”至“稱字”。
○釋曰：女子許嫁，謂年十五已上至十九已下。
案《曲禮》：“女子許嫁，纓。
”有笄兼有纓，示有系屬。
此不言纓，文不具也。
雲“醴之，稱字”者，猶男于冠醴之稱字，同。
是以《禮記·喪服小記》雲：“丈夫冠而不為殇，婦人笄而不為殇。
”是其義同也。
○注“許嫁”至“其禮”。
○釋曰：知“許嫁，已受納徵禮也”者，以納采、問名、納吉三禮雖使