卷五 士昏禮第二
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女次，純衣?衤冉，立于房中，南面。
（次，首飾也，今時{髟皮}也。
《周禮·追師》掌“為副、編、次”。
純衣，絲衣。
女從者畢衤?玄，則此衣亦玄矣。
衤冉，亦緣也。
衤冉之言任也。
以?緣其衣，象陰氣上任也。
凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，為此服。
《喪大記》曰“複衣不以衤冉”，明非常。
） [疏]“女次”至“南面”。
○注“次首”至“非常”。
○釋曰：不言裳者，以婦人之服不殊裳，是以《内司服》皆不殊裳。
彼注雲：“婦人尚專一德，無所兼，連衣裳不異其色”是也。
注雲“次，首飾也，今時{髟皮}也。
《周禮·追師》掌‘為副、編、次’”者，案彼注雲：“副之言覆，所以覆首，為之飾其遺象，若今步繇矣。
編，編列發為之，其遺象若今假?矣。
次，次第發長短為之，所謂{髟皮}┶。
”言“所謂”，謂如《少牢》“主婦{髟皮}{髟易}”也。
又雲“外内命婦衣鞠衣、衤?衣者服編，衣衤彖衣者服次”。
其副唯于三翟祭祀服之。
士服爵弁助祭之服以迎，則士之妻亦服衤彖衣助祭之服也。
若然，案《内司服》：“王後之六服：衤韋衣、揄翟、阙翟、鞠衣、展衣、衤彖衣，素沙。
”素沙與上六服為裡，五等諸侯、上公夫人與王後同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自阙而下。
案《玉藻》有鞠衣、衤?衣、衤彖衣，注雲：“諸侯之臣皆分為三等，其妻以次受此服。
公之臣、孤為上，卿大夫次之，士次之。
侯伯子男之臣，卿為上，大夫次之，士次之。
”其三夫人已下内命婦，則三夫人自阙翟而下，九嫔自鞠衣而下，世婦自衤?衣而下，女禦自衤彖衣而下，嫁時以服之。
諸侯夫人無助天子祭，亦各得申上服，與祭服同也。
雲“純衣，絲衣”者，此經純亦是絲，理不明，故見絲體也。
雲“女從者畢衤?玄，則此衣亦玄矣”者，此鄭欲見既以純為絲，恐色不明，故雲女從衤?玄，則此絲衣亦同玄色矣。
雲“衤冉，亦緣也”者，上?裳缁衤?，衤?為緣，故雲衤冉亦緣也。
雲“衤冉之言任也。
以?緣其衣，象陰氣上任也”者，婦人陰，象陰氣上交于陽，亦取交接之義也。
雲“凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，為此服”者，此純衣即衤彖衣，是士妻助祭之服，尋常不用?為衤冉，今用之，故雲盛昏禮為此服。
雲“《喪大記》曰複衣不以衤冉，明非常”者，以其始死，招魂複魄用生時之衣。
生時無衤冉，知亦不用衤冉，明為非常所服，為盛昏禮，故服之。
引之者，證衤冉為非常服也。
然鄭言凡婦人服不常施衤冉者，鄭欲見王後已下，初嫁皆有衤冉之意也。
姆纟麗、笄、宵衣，在其右。
（姆，婦人年五十無子，出而不複嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣。
纟麗，纟舀發。
笄，今時簪也。
纟麗亦廣充幅，長六尺。
宵，讀為《詩》“素衣朱绡”之绡，《魯詩》以绡為绮屬也。
姆亦玄衣，以绡為領，因以為名，且相别耳。
姆在女右，當诏以婦禮。
） [疏]“姆纟麗”至“其右”。
○釋曰：此經欲見女既在房，須有傳命者之義也。
○注“姆婦”至“婦禮”。
○釋曰：雲“姆，婦人年五十無子，出而不複嫁，能以婦道教人”者，婦人年五十陰道絕，無子，乃出之。
案《家語》雲：“婦人有七出：不順父母出，淫辟出，無子出，不事舅姑出，惡疾出，多舌出，盜竊出。
”又莊二十七年何休注：“公羊雲：無子棄，絕世也；淫佚棄，亂類也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也。
”又《家語》有“三不去”：“曾經三年喪，不去。
”休雲：“不忘恩也。
”“賤取貴，不去。
”休雲：“不背德也。
”“有所受無所歸，不去。
”休雲：“不窮窮也。
”休又雲：“喪婦長女不娶，無教戒也；世有惡疾不取，棄于天也；世有刑人不娶，棄于人也；亂家不娶，類不正也；逆家女不娶，廢人倫也。
”是五不娶。
又案《易·同人》“六二”鄭注雲：“天子諸侯後夫人，無子不出。
”則猶有六出。
其天子之後雖失禮，鄭雲：“嫁于天子，雖失禮，無出道，遠之而已。
若其無子不廢，遠之，後尊如故，其犯六出則廢之。
”然就七出之中馀六出，是無德行不堪教人，故無子出。
能以婦道教人者，以為姆，既教女，因從女向夫家也。
雲“若今時乳母”者，漢時乳母與古時乳母别。
案《喪服》乳母者，據大夫子有三母：子師、慈母、保母。
其慈母阙，乃令有乳者，養子謂之為乳母，死為之服缌麻。
師教之乳母，直養之而已。
漢時乳母則選德行有乳者為之，并使教子，故引之以證姆也。
雲“纟麗，纟舀發”者，此纟麗亦如《士冠》纟麗，以缯為之，廣充幅，長六尺，以纟舀發而?之。
姆所異于女者，女有纟麗，兼有次，此姆則有纟麗而無次也。
雲“笄，今時簪”者，舉漢為況義也。
雲“宵，讀為《詩》‘素衣朱绡’之绡”者，引《詩》以為證也。
雲“姆亦玄衣，以绡為領，因以為名”者，此衣雖言绡衣，亦與純衣同是衤彖衣，用绡為領，故因得名绡衣也。
必知绡為領者，《詩》雲“素衣朱绡”，《詩》又雲“素衣朱衤暴”，《爾雅·釋器》雲：“黼領謂之衤暴。
”衤暴既為領，明朱绡亦領可知。
案上文雲女衤彖衣，下文雲女從者畢衤?玄，皆是衤彖衣，則此绡衣亦衤彖衣矣。
女與女從衤單黼領，此姆以玄绡為領也。
若然，《特牲》雲绡衣者，謂以绡缯為衣。
知此绡為領者，以下女從者雲“被[A14C]黼”據領，明此亦據領也。
雲“姆在女右，當诏以婦禮”者，案《禮記·少儀》雲“贊币自左，诏辭自右”，地道尊右之義，故姆在女右也。
女從者畢衤?玄，纟麗笄，被[A14C]黼，在其後。
（女從者，謂侄娣也。
《詩》雲：“諸娣從之，祁祁如雲。
”衤?，同也，同玄者，上下皆玄。
[A14C]，衤單也。
《詩》雲：“素衣朱衤暴。
”《爾雅》雲：“黼領謂之衤暴。
”《周禮》曰：“白與黑謂之黼。
”天子、諸侯後夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以為領，如今偃領矣。
士妻始嫁，施衤單黼于領上，假盛飾耳。
言被，明非常服。
） [疏]“女從”至“其後”。
○釋曰：此是從女之人，在女後為尊卑威儀之事也。
○注“女從”至“常服”。
○釋曰：知女從是侄娣者，案下文雲“雖無娣媵先”，鄭雲：“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。
”即此女從，故雲“女從者，謂侄娣也”。
雲“《詩》”者，《韓奕》篇，引之證侄之義也。
雲“衤?，同也，同玄者，上下皆玄”者，此衤?讀從《左氏》“均服振振”一也。
故雲同玄，上下皆玄也。
同者即婦人之服，不殊裳也。
雲“[A14C]，衤單也”者，此讀如《詩》雲?衣之?，故為衤單也。
引《詩》、《爾雅》、《周禮》者，證黼得為領之義也。
黼謂剌之在領為黼文，名為衤暴，故雲“黼領謂之衤暴”。
雲“天子、諸侯後夫人狄衣”者，案《周禮·内司服》雲：“掌王後之六服：衤韋衣、揄狄、阙狄。
”又注雲：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄，唯二王後衤韋衣。
”故雲後夫人狄衣也。
雲“卿大夫之妻，剌黼以為領”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。
不于後夫人下言領，于卿大夫妻下乃雲剌黼為領，則後夫人亦同剌黼為領也。
但黼乃白黑色為之，若于衣上則畫之，若于領上則剌之。
以為其男子冕服，衣畫而裳繡，繡皆剌之。
其婦人領雖在衣，亦剌之矣。
然此士妻言被衤單黼，謂于衣領上别剌黼文，謂之被，則大夫以下剌之，不别被之矣。
案《禮記·郊特牲》雲：“绡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。
”彼天子、諸侯中衣有黼領，服則無之。
此今婦人事華飾，故于上服有之，中衣則無也。
雲“如今偃領矣”者，舉漢法，鄭君目驗而知，至今已遠，偃領之制，亦無可知也。
雲“士妻始嫁，施衤單黼于領上，假盛飾耳。
言被，明非常服”者，對大夫已上妻則常服有之，非假也。
主人玄端，迎于門外，西面再拜。
（次，首飾也，今時{髟皮}也。
《周禮·追師》掌“為副、編、次”。
純衣，絲衣。
女從者畢衤?玄，則此衣亦玄矣。
衤冉，亦緣也。
衤冉之言任也。
以?緣其衣，象陰氣上任也。
凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，為此服。
《喪大記》曰“複衣不以衤冉”，明非常。
） [疏]“女次”至“南面”。
○注“次首”至“非常”。
○釋曰：不言裳者，以婦人之服不殊裳，是以《内司服》皆不殊裳。
彼注雲：“婦人尚專一德，無所兼，連衣裳不異其色”是也。
注雲“次，首飾也，今時{髟皮}也。
《周禮·追師》掌‘為副、編、次’”者，案彼注雲：“副之言覆，所以覆首，為之飾其遺象，若今步繇矣。
編，編列發為之，其遺象若今假?矣。
次，次第發長短為之，所謂{髟皮}┶。
”言“所謂”，謂如《少牢》“主婦{髟皮}{髟易}”也。
又雲“外内命婦衣鞠衣、衤?衣者服編，衣衤彖衣者服次”。
其副唯于三翟祭祀服之。
士服爵弁助祭之服以迎，則士之妻亦服衤彖衣助祭之服也。
若然，案《内司服》：“王後之六服：衤韋衣、揄翟、阙翟、鞠衣、展衣、衤彖衣，素沙。
”素沙與上六服為裡，五等諸侯、上公夫人與王後同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自阙而下。
案《玉藻》有鞠衣、衤?衣、衤彖衣，注雲：“諸侯之臣皆分為三等，其妻以次受此服。
公之臣、孤為上，卿大夫次之，士次之。
侯伯子男之臣，卿為上，大夫次之，士次之。
”其三夫人已下内命婦，則三夫人自阙翟而下，九嫔自鞠衣而下，世婦自衤?衣而下，女禦自衤彖衣而下，嫁時以服之。
諸侯夫人無助天子祭，亦各得申上服，與祭服同也。
雲“純衣，絲衣”者，此經純亦是絲，理不明，故見絲體也。
雲“女從者畢衤?玄，則此衣亦玄矣”者，此鄭欲見既以純為絲，恐色不明，故雲女從衤?玄，則此絲衣亦同玄色矣。
雲“衤冉，亦緣也”者，上?裳缁衤?，衤?為緣，故雲衤冉亦緣也。
雲“衤冉之言任也。
以?緣其衣，象陰氣上任也”者，婦人陰，象陰氣上交于陽，亦取交接之義也。
雲“凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，為此服”者，此純衣即衤彖衣，是士妻助祭之服，尋常不用?為衤冉，今用之，故雲盛昏禮為此服。
雲“《喪大記》曰複衣不以衤冉，明非常”者，以其始死，招魂複魄用生時之衣。
生時無衤冉，知亦不用衤冉，明為非常所服，為盛昏禮，故服之。
引之者，證衤冉為非常服也。
然鄭言凡婦人服不常施衤冉者，鄭欲見王後已下，初嫁皆有衤冉之意也。
姆纟麗、笄、宵衣，在其右。
（姆，婦人年五十無子，出而不複嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣。
纟麗，纟舀發。
笄，今時簪也。
纟麗亦廣充幅，長六尺。
宵，讀為《詩》“素衣朱绡”之绡，《魯詩》以绡為绮屬也。
姆亦玄衣，以绡為領，因以為名，且相别耳。
姆在女右，當诏以婦禮。
） [疏]“姆纟麗”至“其右”。
○釋曰：此經欲見女既在房，須有傳命者之義也。
○注“姆婦”至“婦禮”。
○釋曰：雲“姆，婦人年五十無子，出而不複嫁，能以婦道教人”者，婦人年五十陰道絕，無子，乃出之。
案《家語》雲：“婦人有七出：不順父母出，淫辟出，無子出，不事舅姑出，惡疾出，多舌出，盜竊出。
”又莊二十七年何休注：“公羊雲：無子棄，絕世也；淫佚棄，亂類也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也。
”又《家語》有“三不去”：“曾經三年喪，不去。
”休雲：“不忘恩也。
”“賤取貴，不去。
”休雲：“不背德也。
”“有所受無所歸，不去。
”休雲：“不窮窮也。
”休又雲：“喪婦長女不娶，無教戒也；世有惡疾不取，棄于天也；世有刑人不娶，棄于人也；亂家不娶，類不正也；逆家女不娶，廢人倫也。
”是五不娶。
又案《易·同人》“六二”鄭注雲：“天子諸侯後夫人，無子不出。
”則猶有六出。
其天子之後雖失禮，鄭雲：“嫁于天子，雖失禮，無出道，遠之而已。
若其無子不廢，遠之，後尊如故，其犯六出則廢之。
”然就七出之中馀六出，是無德行不堪教人，故無子出。
能以婦道教人者，以為姆，既教女，因從女向夫家也。
雲“若今時乳母”者，漢時乳母與古時乳母别。
案《喪服》乳母者，據大夫子有三母：子師、慈母、保母。
其慈母阙，乃令有乳者，養子謂之為乳母，死為之服缌麻。
師教之乳母，直養之而已。
漢時乳母則選德行有乳者為之，并使教子，故引之以證姆也。
雲“纟麗，纟舀發”者，此纟麗亦如《士冠》纟麗，以缯為之，廣充幅，長六尺，以纟舀發而?之。
姆所異于女者，女有纟麗，兼有次，此姆則有纟麗而無次也。
雲“笄，今時簪”者，舉漢為況義也。
雲“宵，讀為《詩》‘素衣朱绡’之绡”者，引《詩》以為證也。
雲“姆亦玄衣，以绡為領，因以為名”者，此衣雖言绡衣，亦與純衣同是衤彖衣，用绡為領，故因得名绡衣也。
必知绡為領者，《詩》雲“素衣朱绡”，《詩》又雲“素衣朱衤暴”，《爾雅·釋器》雲：“黼領謂之衤暴。
”衤暴既為領，明朱绡亦領可知。
案上文雲女衤彖衣，下文雲女從者畢衤?玄，皆是衤彖衣，則此绡衣亦衤彖衣矣。
女與女從衤單黼領，此姆以玄绡為領也。
若然，《特牲》雲绡衣者，謂以绡缯為衣。
知此绡為領者，以下女從者雲“被[A14C]黼”據領，明此亦據領也。
雲“姆在女右，當诏以婦禮”者，案《禮記·少儀》雲“贊币自左，诏辭自右”，地道尊右之義，故姆在女右也。
女從者畢衤?玄，纟麗笄，被[A14C]黼，在其後。
（女從者，謂侄娣也。
《詩》雲：“諸娣從之，祁祁如雲。
”衤?，同也，同玄者，上下皆玄。
[A14C]，衤單也。
《詩》雲：“素衣朱衤暴。
”《爾雅》雲：“黼領謂之衤暴。
”《周禮》曰：“白與黑謂之黼。
”天子、諸侯後夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以為領，如今偃領矣。
士妻始嫁，施衤單黼于領上，假盛飾耳。
言被，明非常服。
） [疏]“女從”至“其後”。
○釋曰：此是從女之人，在女後為尊卑威儀之事也。
○注“女從”至“常服”。
○釋曰：知女從是侄娣者，案下文雲“雖無娣媵先”，鄭雲：“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。
”即此女從，故雲“女從者，謂侄娣也”。
雲“《詩》”者，《韓奕》篇，引之證侄之義也。
雲“衤?，同也，同玄者，上下皆玄”者，此衤?讀從《左氏》“均服振振”一也。
故雲同玄，上下皆玄也。
同者即婦人之服，不殊裳也。
雲“[A14C]，衤單也”者，此讀如《詩》雲?衣之?，故為衤單也。
引《詩》、《爾雅》、《周禮》者，證黼得為領之義也。
黼謂剌之在領為黼文，名為衤暴，故雲“黼領謂之衤暴”。
雲“天子、諸侯後夫人狄衣”者，案《周禮·内司服》雲：“掌王後之六服：衤韋衣、揄狄、阙狄。
”又注雲：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄，唯二王後衤韋衣。
”故雲後夫人狄衣也。
雲“卿大夫之妻，剌黼以為領”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。
不于後夫人下言領，于卿大夫妻下乃雲剌黼為領，則後夫人亦同剌黼為領也。
但黼乃白黑色為之，若于衣上則畫之，若于領上則剌之。
以為其男子冕服，衣畫而裳繡，繡皆剌之。
其婦人領雖在衣，亦剌之矣。
然此士妻言被衤單黼，謂于衣領上别剌黼文，謂之被，則大夫以下剌之，不别被之矣。
案《禮記·郊特牲》雲：“绡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。
”彼天子、諸侯中衣有黼領，服則無之。
此今婦人事華飾，故于上服有之，中衣則無也。
雲“如今偃領矣”者，舉漢法，鄭君目驗而知，至今已遠，偃領之制，亦無可知也。
雲“士妻始嫁，施衤單黼于領上，假盛飾耳。
言被，明非常服”者，對大夫已上妻則常服有之，非假也。
主人玄端，迎于門外，西面再拜。