卷四 士昏禮第二
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[疏]《士昏禮》第二。
○鄭《目錄》雲：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。
必以昏者，陽往而陰來，日入三商為昏。
昏禮于五禮屬嘉禮，大、小《戴》及《别錄》此皆第二。
”○釋曰：鄭知是士娶妻之禮者，以“記”雲“記士昏禮”，故知是士娶妻。
鄭雲“日入三商”者，商謂商量，是漏刻之名，故三光靈曜亦日入三刻為昏，不盡為明。
案馬氏雲：日未出、日沒後皆雲二刻半，前後共五刻。
今雲三商者，據整數而言，其實二刻半也。
昏禮。
下達，納采用雁。
（達，通也。
将欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言。
女氏許之，乃後使人納其采擇之禮。
用雁為摯者，取其順陰陽往來。
《詩》雲：“取妻如之何？匪媒不得。
”昏必由媒，交接設紹介，皆所以養廉恥。
） [疏]“昏禮”至“用雁”。
○釋曰：從此下至“主人許，賓入，授如初禮”，陳納采問名之禮。
雲“下達”者，謂未行納采已前，男父先遣媒氏女氏之家通辭往來，女氏許之，乃遣使者行納采之禮也。
言下達者，男為上，女為下，取陽倡陰和之義，故雲下達，謂以言辭下通于女氏也。
是以下記昏辭雲“吾子有惠，贶室某也”，注雲：“稱有惠，明下達。
”謂此下達也。
雲“納采用雁”者，昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請期、親迎是也，唯納徵不用雁，以其自有币帛可執故也。
且三禮不雲納，言納者恐女氏不受，若《春秋》内納之義。
若然，納采言納者，以其始相采擇，恐女家不許，故言納。
問名不言納者，女氏已許，故不言納也。
納吉言納者，男家蔔吉，往與女氏，複恐女家翻悔不受，故更言納也。
納徵言納者，納币帛則昏禮成，複恐女家不受，故更雲納也。
請期、親迎不言納者，納币則昏禮已成，女家不得移改，故皆不言納也。
其昏禮有六，尊卑皆同，故《左氏》莊公二十二年《經》書：“冬，公如齊納币。
”《?梁傳》曰：“納币，大夫之事也。
禮有納采，有問名，有納徵，有告期，四者備而後娶，禮也。
公之親納币，非禮也，故譏之。
”彼無納吉者，以莊公在母喪内，親行納币，非禮之事，故關其納吉以非之也。
○注“達通”至“廉恥”。
○釋曰：鄭雲“必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃後使人納其采擇之禮”者，欲見納采之前，有此下達之言也。
案《周禮·地官》有媒氏職，是天子之官，則諸侯之國亦有媒氏，傳通男女，使成婚姻，故雲媒氏也。
雲“用雁為摯者，取其順陰陽往來”者，案《周禮·大宗伯》雲：“以禽作六摯，卿執羔，大夫執雁，士執雉。
”此昏禮無問尊卑皆用雁，故鄭注其意雲取順陰陽往來也。
順陰陽往來者，雁木落南翔，冰泮北徂，夫為陽、婦為陰，今用雁者，亦取婦人從夫之義，是以昏禮用焉。
引“《詩》”者，證須媒下達之義也。
雲“昏必由媒，交接設紹介”者，《詩》雲“匪媒不得”，是由媒也。
其行五禮，自納采已下，皆使使往，是交接設紹介也。
雲“皆所以養廉恥”者，解所以須媒及設紹介者，皆所以養成男女使有廉恥也，使媒通之、媵禦沃盥交之等，皆是行事之漸，養廉恥之義也。
主人筵于戶西，西上，右幾。
（主人，女父也。
筵，為神布席也。
戶西者，尊處，将以先祖之遺體許人，故受其禮于祢廟也。
席西上，右設幾，神不統于人，席有首尾。
） [疏]“主人”至“右幾”。
○釋曰：此女将受男納采之禮，故先設神坐，乃受之。
○注“主人”至“首尾”。
○釋曰：雲“筵，為神布席也”者，下文禮賓雲“徹幾改筵”，是為人設席，故以此為神席也。
雲“戶西”者，以戶西是賓客之位，故為尊處也。
必以西為客位者，以地道尊右故也。
知“受禮于祢廟”者，以記雲凡行事受諸祢廟也。
雲“席西上，右設幾，神不統于人”者，案《鄉射》、《燕禮》之等設席皆東上，是統于人。
今以神尊，不統于人，取地道尊右之義，故席西上，幾在右也。
雲“席有首尾”者，以《公食》記蒲筵萑席，皆卷自末，是席有首尾也。
使者玄端至。
（使者，夫家之屬，若群吏使往來者。
玄端，士莫夕之服，又服以事于廟。
有司缁裳。
） [疏]“使者玄端至”。
○注“使者”至“缁裳”。
○釋曰：雲“使者，夫家之屬”者，案《士冠》贊者于中士下差次為之。
此雲夫家之屬，亦當然。
假令主人是上士，屬是中士；主人是中士，屬是下士；主人是下士，屬亦當是下士，禮窮即同也。
雲“玄端，士莫夕之服，又服以事其廟”者，此亦如《士冠禮》玄端，士莫夕于朝之服也。
但士以玄端祭廟，今使者服玄端至，亦于主人廟中行事，故雲又服以事其廟也。
雲“有司缁裳”者，案士唯有三等之裳：玄裳、黃裳、雜裳。
此雲缁裳者，即玄裳者矣，以其缁、玄大同小異也。
然士有三等裳，今直言玄裳者，據主人是上士而言。
案《士冠》雲：“有司如主人服。
”則三等士之有司，亦如主人服也。
擯者出請事，入告。
（擯者，有司佐禮者。
請猶問也。
禮不必事，雖知，猶問之，重慎也。
） [疏]“擯者”至“入告”。
○注“擯者”至“慎也”。
○釋曰：雲“擯者，有司佐禮”者，案《士冠禮》有司并是主人之屬及群吏佐主人行禮之人，故知此擯者亦是主人有司佐禮者也。
在主人曰擯。
雲“請猶問也。
禮不必事，雖知，猶問之，重慎也”者，案《論語》雲“無必”，故雲不必事也。
以其前已有下達之事，今使者來在門外，是知有昏事也，而猶問之，重慎也。
主人如賓服，迎于門外，再拜，賓不答拜。
揖入。
（門外，大門外。
不答拜者，奉使不敢當其盛禮。
） [疏]“主人”至“揖入”。
○釋曰：案《士冠禮》主人迎賓于大門外，雲主人西面，賓東面。
此及《鄉飲酒》、《鄉射》皆不言面位者，文不具耳，當亦如《士冠》也。
○注“門外”至“盛禮”。
○釋曰：知門外是大門外者，以其大夫唯有兩門：寝門、大門而已。
廟在寝門外之東，此下有至于廟門，明此門外是大門外可知也。
雲“賓不答拜者，奉使不敢當其盛禮”者，此士卑，無君臣之禮，故賓雖屬吏，直言不答拜，不言辟。
若諸侯于使臣，則言辟，是以《射禮》賓迎入門，公拜，賓辟，不答拜。
《公食大夫》主為賓已，故賓答拜，稽首，亦辟，乃拜之。
以其君尊故也。
至于廟門，揖入。
三揖，至于階，三讓。
（入三揖者：至内ニ，将曲，揖；既曲，北面，揖；當碑，揖。
） [疏]“至于”至“三讓”。
○注“入三”至“碑揖”。
○釋曰：凡入門三揖者，以其入門，賓主将欲相背，故須揖；賓主各至堂塗北面相見，故亦須揖；至碑，碑在堂下，三分庭之一，在北曲庭中之節，故亦須揖。
但《士冠》注雲：“入門将右曲，揖；将北曲，揖；當碑，揖。
”此注：“至内ニ，将曲，揖；既曲，北面，揖；當碑，揖。
”文不同者，鄭舉二文相兼乃足也。
三者，禮之大節，尊卑同，故《鄉飲酒》、《鄉射》、《聘禮》、《公食大夫》皆有此三揖之法，但注有詳略耳。
主人以賓升，西面。
賓升西階，當阿，東面緻命。
主人阼階上北面再拜。
（阿，棟也。
入堂深，示親親。
今文阿為?。
） [疏]“
○鄭《目錄》雲：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。
必以昏者，陽往而陰來，日入三商為昏。
昏禮于五禮屬嘉禮，大、小《戴》及《别錄》此皆第二。
”○釋曰：鄭知是士娶妻之禮者，以“記”雲“記士昏禮”，故知是士娶妻。
鄭雲“日入三商”者，商謂商量，是漏刻之名，故三光靈曜亦日入三刻為昏，不盡為明。
案馬氏雲：日未出、日沒後皆雲二刻半，前後共五刻。
今雲三商者，據整數而言，其實二刻半也。
昏禮。
下達，納采用雁。
（達，通也。
将欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言。
女氏許之，乃後使人納其采擇之禮。
用雁為摯者，取其順陰陽往來。
《詩》雲：“取妻如之何？匪媒不得。
”昏必由媒，交接設紹介，皆所以養廉恥。
） [疏]“昏禮”至“用雁”。
○釋曰：從此下至“主人許，賓入，授如初禮”，陳納采問名之禮。
雲“下達”者，謂未行納采已前，男父先遣媒氏女氏之家通辭往來，女氏許之，乃遣使者行納采之禮也。
言下達者，男為上，女為下，取陽倡陰和之義，故雲下達，謂以言辭下通于女氏也。
是以下記昏辭雲“吾子有惠，贶室某也”，注雲：“稱有惠，明下達。
”謂此下達也。
雲“納采用雁”者，昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請期、親迎是也，唯納徵不用雁，以其自有币帛可執故也。
且三禮不雲納，言納者恐女氏不受，若《春秋》内納之義。
若然，納采言納者，以其始相采擇，恐女家不許，故言納。
問名不言納者，女氏已許，故不言納也。
納吉言納者，男家蔔吉，往與女氏，複恐女家翻悔不受，故更言納也。
納徵言納者，納币帛則昏禮成，複恐女家不受，故更雲納也。
請期、親迎不言納者，納币則昏禮已成，女家不得移改，故皆不言納也。
其昏禮有六，尊卑皆同，故《左氏》莊公二十二年《經》書：“冬，公如齊納币。
”《?梁傳》曰：“納币，大夫之事也。
禮有納采，有問名，有納徵，有告期，四者備而後娶，禮也。
公之親納币，非禮也，故譏之。
”彼無納吉者，以莊公在母喪内，親行納币，非禮之事，故關其納吉以非之也。
○注“達通”至“廉恥”。
○釋曰：鄭雲“必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃後使人納其采擇之禮”者，欲見納采之前，有此下達之言也。
案《周禮·地官》有媒氏職，是天子之官，則諸侯之國亦有媒氏，傳通男女，使成婚姻，故雲媒氏也。
雲“用雁為摯者，取其順陰陽往來”者，案《周禮·大宗伯》雲：“以禽作六摯，卿執羔，大夫執雁，士執雉。
”此昏禮無問尊卑皆用雁，故鄭注其意雲取順陰陽往來也。
順陰陽往來者，雁木落南翔，冰泮北徂，夫為陽、婦為陰，今用雁者，亦取婦人從夫之義，是以昏禮用焉。
引“《詩》”者，證須媒下達之義也。
雲“昏必由媒，交接設紹介”者，《詩》雲“匪媒不得”，是由媒也。
其行五禮，自納采已下，皆使使往，是交接設紹介也。
雲“皆所以養廉恥”者，解所以須媒及設紹介者，皆所以養成男女使有廉恥也，使媒通之、媵禦沃盥交之等，皆是行事之漸，養廉恥之義也。
主人筵于戶西，西上，右幾。
（主人，女父也。
筵，為神布席也。
戶西者，尊處，将以先祖之遺體許人，故受其禮于祢廟也。
席西上，右設幾，神不統于人，席有首尾。
） [疏]“主人”至“右幾”。
○釋曰：此女将受男納采之禮，故先設神坐，乃受之。
○注“主人”至“首尾”。
○釋曰：雲“筵，為神布席也”者，下文禮賓雲“徹幾改筵”，是為人設席，故以此為神席也。
雲“戶西”者，以戶西是賓客之位，故為尊處也。
必以西為客位者，以地道尊右故也。
知“受禮于祢廟”者，以記雲凡行事受諸祢廟也。
雲“席西上，右設幾，神不統于人”者，案《鄉射》、《燕禮》之等設席皆東上，是統于人。
今以神尊，不統于人，取地道尊右之義，故席西上，幾在右也。
雲“席有首尾”者，以《公食》記蒲筵萑席，皆卷自末，是席有首尾也。
使者玄端至。
（使者，夫家之屬，若群吏使往來者。
玄端，士莫夕之服，又服以事于廟。
有司缁裳。
） [疏]“使者玄端至”。
○注“使者”至“缁裳”。
○釋曰：雲“使者，夫家之屬”者，案《士冠》贊者于中士下差次為之。
此雲夫家之屬，亦當然。
假令主人是上士，屬是中士；主人是中士，屬是下士；主人是下士，屬亦當是下士，禮窮即同也。
雲“玄端，士莫夕之服，又服以事其廟”者，此亦如《士冠禮》玄端，士莫夕于朝之服也。
但士以玄端祭廟，今使者服玄端至，亦于主人廟中行事，故雲又服以事其廟也。
雲“有司缁裳”者，案士唯有三等之裳：玄裳、黃裳、雜裳。
此雲缁裳者，即玄裳者矣，以其缁、玄大同小異也。
然士有三等裳，今直言玄裳者，據主人是上士而言。
案《士冠》雲：“有司如主人服。
”則三等士之有司，亦如主人服也。
擯者出請事，入告。
（擯者，有司佐禮者。
請猶問也。
禮不必事，雖知，猶問之，重慎也。
） [疏]“擯者”至“入告”。
○注“擯者”至“慎也”。
○釋曰：雲“擯者，有司佐禮”者，案《士冠禮》有司并是主人之屬及群吏佐主人行禮之人，故知此擯者亦是主人有司佐禮者也。
在主人曰擯。
雲“請猶問也。
禮不必事，雖知，猶問之，重慎也”者，案《論語》雲“無必”，故雲不必事也。
以其前已有下達之事，今使者來在門外，是知有昏事也，而猶問之，重慎也。
主人如賓服，迎于門外，再拜，賓不答拜。
揖入。
（門外，大門外。
不答拜者，奉使不敢當其盛禮。
） [疏]“主人”至“揖入”。
○釋曰：案《士冠禮》主人迎賓于大門外，雲主人西面，賓東面。
此及《鄉飲酒》、《鄉射》皆不言面位者，文不具耳，當亦如《士冠》也。
○注“門外”至“盛禮”。
○釋曰：知門外是大門外者，以其大夫唯有兩門：寝門、大門而已。
廟在寝門外之東，此下有至于廟門，明此門外是大門外可知也。
雲“賓不答拜者，奉使不敢當其盛禮”者，此士卑，無君臣之禮，故賓雖屬吏，直言不答拜，不言辟。
若諸侯于使臣，則言辟，是以《射禮》賓迎入門，公拜，賓辟，不答拜。
《公食大夫》主為賓已，故賓答拜，稽首，亦辟，乃拜之。
以其君尊故也。
至于廟門，揖入。
三揖，至于階，三讓。
（入三揖者：至内ニ，将曲，揖；既曲，北面，揖；當碑，揖。
） [疏]“至于”至“三讓”。
○注“入三”至“碑揖”。
○釋曰：凡入門三揖者，以其入門，賓主将欲相背，故須揖；賓主各至堂塗北面相見，故亦須揖；至碑，碑在堂下，三分庭之一，在北曲庭中之節，故亦須揖。
但《士冠》注雲：“入門将右曲，揖；将北曲，揖；當碑，揖。
”此注：“至内ニ，将曲，揖；既曲，北面，揖；當碑，揖。
”文不同者，鄭舉二文相兼乃足也。
三者，禮之大節，尊卑同，故《鄉飲酒》、《鄉射》、《聘禮》、《公食大夫》皆有此三揖之法，但注有詳略耳。
主人以賓升，西面。
賓升西階，當阿，東面緻命。
主人阼階上北面再拜。
（阿，棟也。
入堂深，示親親。
今文阿為?。
） [疏]“