卷六 士昏禮第二
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者往來，未成交親，故《曲禮》雲：“非受币，不交不親。
”鄭據納徵，唯未行請期、親迎也，二者要待女二十為之。
雲“笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮”者，案《雜記》雲：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。
”鄭注雲：“言婦人執其禮，明非許嫁之笄。
”彼以非許嫁笄輕，故無主婦女賓，使婦人而已。
明許嫁笄，當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。
又許嫁者，用醴禮之；不許嫁者，當用酒醮之，敬其早得禮也。
祖廟未毀，教于公宮，三月。
若祖廟已毀，則教于宗室。
（祖廟，女高祖為君者之廟也。
以有缌麻之親，就尊者之宮，教以婦德、婦言、婦容、婦功。
宗室，大宗之家。
） [疏]“祖廟”至“宗室”。
○注“祖廟”至“之家”。
○釋曰：此謂諸侯同族之女将嫁之前教成之法。
經直雲“祖廟”，鄭知“女高祖為君者之廟也，以有缌麻之親”者，以其諸侯立五廟，大祖之廟不毀，親廟四，以次毀之。
經雲“未毀”與“已毀”，是據高祖之廟而言，故雲“祖廟，女高祖為君者之廟也”。
共承高祖，是四世缌麻之親。
若三世共曾祖曾祖，小功之親。
若共祖，大功之親。
若共祢廟，是齊衰之親，則皆教于公宮。
今直言“缌麻”者，舉最疏而言親者，自然教于公宮可知也。
雲“教以婦德、婦言、婦容、婦功”者，《昏義》文，鄭彼注雲：“婦德，貞順也。
婦言，辭令也。
婦容，婉娩也。
婦功，絲麻也。
”雲“宗室，大宗之家”者，案《喪服小記》“繼别為宗”，謂别子之世?長子族人來宗事之者，謂之宗者，收族者也。
高祖之廟既毀，與君絕服者，則皆于大宗之家教之。
又小宗有四，或繼祖，或繼祢，或繼曾祖，或繼高祖，此等至五代皆遷不就之教者，小宗卑故也。
問名，主人受雁，還，西面對。
賓受命乃降。
（受雁于兩楹?，南面，還于阼階上，對賓以女名。
） [疏]“問名”至“乃降”。
○注“受雁”至“女名”。
○釋曰：此亦記經不具者。
案經直雲“問名，如納采之禮”，納采禮中無主人西面對事，故記之也。
知“受雁于兩楹?，南面”者，納采時賓“當阿東面緻命，主人阼階上北面再拜”，又雲“授于楹?南面”，問名如納采之禮，故亦楹?南面授雁，于彼唯不雲“西面”，故記之也。
雲“還于阼階上，對賓以女名”者，此即西面對，與拜時北面異處也。
祭醴，始扌及壹祭，又扌及再祭。
賓右取脯，左奉之，乃歸，執以反命。
（反命，謂使者問名、納吉、納徵、請期，還報于婿父。
） [疏]“祭醴”至“反命”。
○釋曰：雲“祭醴”者，謂贊醴婦之時，禮成于三，其為三祭之時。
始祭醴雲“初”，故始扌及壹祭，後祭醴又扌及為再祭也。
雲“賓右取脯，左奉之，乃歸”者，經直雲“降筵北面坐取脯”，不言用左右手，故記之也。
雲“右取脯，左奉之”者，謂先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授從者于西階下，乃歸，執以反命。
○注“反命”至“婿父”。
○釋曰：知反命是此問名、納吉、納徵、請期者，以下雲：“凡使者歸，反命曰‘某既得将事矣，敢以禮告’。
”言“凡”非一，則知四者皆有反命也。
以納采與問名同使，親迎又無使者，故據此四者而言也。
納徵，執皮，攝之，内文，兼執足，左首。
随入，西上，參分庭一在南。
（攝猶辟也。
兼執足者，左手執前兩足，右手執後兩足。
左首，象生。
《曲禮》曰：“執禽者左首。
”随入，為門中?厄狹。
西上，中庭位并。
） [疏]“納徵”至“在南”。
○釋曰：案經直雲“納徵，玄?束帛、俪皮，如納吉禮”，則授币得如授雁之禮，至于庭實之皮，無可相如，故記之。
○注“攝猶”至“位并”。
○釋曰：執皮者相随而入，至庭北面，皆以西為左，一手執兩足，毛在内，故雲“内文”。
雲“左首，象生”者，案《聘禮》“執皮者皆左首”，此亦執皮而左首，故雲象生。
與執禽者同，故引《曲禮》“執禽者左首”為證。
必象生者，取婦人生息之義。
雲“随入為門中?厄狹”者，皮皆橫執之。
案《匠人》雲“廟門容大扃七個”，注雲：“大扃，牛鼎之扃，長三尺，每扃為一個，七個二丈一尺。
”彼天子廟門。
此士之廟門降殺，甚小，故雲門中?厄狹，故随入得并也。
雲“西上，中庭位并”者，俱北面西上也。
賓緻命，釋外足見文。
主人受币。
士受皮者自東出于後，自左受，遂坐攝皮，逆退，?東壁。
（賓緻命，主人受币，庭實所用為節。
士，謂若中士、下士不命者，以主人為官長。
自，由也。
） [疏]“賓緻”至“東壁”。
○釋曰：此亦為經不見主人之士受皮之事，故記之也。
雲“釋外足”者，據人北面以足向上執之，足遠身為外，釋之則文見，故釋外足見文也。
雲“士受皮”者，取皮自東方，出于後者，謂自東方出于執皮者之後，至于左北面受之，故雲也。
雲“逆退”者，二人相随，自東而西，今以後者先向東行，故雲逆退也。
○注“賓緻”至“由也”。
○釋曰：雲“賓緻命，主人受币，庭實所用為節”者，以其上經納徵、授币如納吉之禮，其目已具。
今言之者，為執皮者釋外足見文，及士受皮時節不見，故雲賓堂上緻命時，庭中執皮者釋外足見文；主人堂上受币時，主人之士于堂下受取皮，是其庭實所用為節也。
雲“士，謂若中士、下士不命者”，但諸侯之士，國皆二十七人。
依《周禮·典命》：侯伯之士一命，子男之士不命。
命與不命，國皆分為三等：上九，中九，下九。
案《周禮》三百六十官，皆有官長，其下皆有屬官。
但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，與諸侯之士異。
若諸侯上、中、下士同命。
今言士，謂若中士、下士不命者，據上士為官長者。
若主人是中士，則士是下士；若主人是下士，則士是不命之士、府史之等。
此不命與子男之士不命者别，彼雖不得君簡策之命，仍得人君口命為士。
此則不得君命，是官長自辟除者也。
案《既夕》宰舉币是士之府史，則庭實胥徒為之。
雲“自，由也”者，謂由執皮者之左受之也。
父醴女而俟迎者，母南面于房外。
（女既次純衣，父醴之于房中，南面，蓋母薦焉，重昏禮也。
女奠爵于薦東，立于位而俟婿。
婿至，父出，使擯者請事。
母出南面房外，示親授婿，且當戒女也。
） [疏]“公醴”至“房外”。
○注“女既”至“女也”。
○釋曰：此亦前經不具，故記之。
雲“女既次純衣，父醴之于房中，南面”者，見于上文。
雲“蓋母薦焉”者，舅姑共飨，婦姑薦脯醢，故知父母醴女亦母薦脯醢，重昏禮，故母薦也。
雲“女奠爵于薦東，立于位而俟婿”者，案《士冠禮》子與醮子及此篇禮賓、禮婦皆奠爵于薦東，明此亦奠薦東也。
雲“婿至，父出，使擯者請事”者，見于上文。
雲“母出南面房外，示親授婿，且當戒女也”者，并參下文而言也。
女出于母左，父西面戒之，必有正焉。
若衣、若笄，母戒諸西階上，不降。
（必有正焉者，以?戒使不忘。
） [疏]“女出”至“不降”。
○釋曰：此記亦經不具。
以母出房戶之西南面，女出房西行，故雲“出于母左”。
父在阼階上西面，故因而戒之。
雲“母戒諸西階上”者，母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之也。
○注“必有”至“不忘”。
○釋曰：雲“?戒使不忘”者，謂?衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。
下文父母及庶母重行戒者，并與此文相續成也。
此士禮，父母不降送。
案桓公三年經書：“九月，齊侯送姜氏于ん。
”《?梁傳》曰：“禮，送女，父不下堂，母不出祭門。
”祭門則廟門，言不出廟門，則似得下堂者，彼諸侯禮，與此異。
以其大夫、諸侯、天子各有昏禮，故不同也。
婦乘以
”鄭據納徵，唯未行請期、親迎也，二者要待女二十為之。
雲“笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮”者，案《雜記》雲：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。
”鄭注雲：“言婦人執其禮，明非許嫁之笄。
”彼以非許嫁笄輕，故無主婦女賓，使婦人而已。
明許嫁笄，當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。
又許嫁者，用醴禮之；不許嫁者，當用酒醮之，敬其早得禮也。
祖廟未毀，教于公宮，三月。
若祖廟已毀，則教于宗室。
（祖廟，女高祖為君者之廟也。
以有缌麻之親，就尊者之宮，教以婦德、婦言、婦容、婦功。
宗室，大宗之家。
） [疏]“祖廟”至“宗室”。
○注“祖廟”至“之家”。
○釋曰：此謂諸侯同族之女将嫁之前教成之法。
經直雲“祖廟”，鄭知“女高祖為君者之廟也，以有缌麻之親”者，以其諸侯立五廟，大祖之廟不毀，親廟四，以次毀之。
經雲“未毀”與“已毀”，是據高祖之廟而言，故雲“祖廟，女高祖為君者之廟也”。
共承高祖，是四世缌麻之親。
若三世共曾祖曾祖，小功之親。
若共祖，大功之親。
若共祢廟，是齊衰之親，則皆教于公宮。
今直言“缌麻”者，舉最疏而言親者，自然教于公宮可知也。
雲“教以婦德、婦言、婦容、婦功”者，《昏義》文，鄭彼注雲：“婦德，貞順也。
婦言，辭令也。
婦容，婉娩也。
婦功，絲麻也。
”雲“宗室，大宗之家”者，案《喪服小記》“繼别為宗”，謂别子之世?長子族人來宗事之者，謂之宗者，收族者也。
高祖之廟既毀，與君絕服者，則皆于大宗之家教之。
又小宗有四，或繼祖，或繼祢，或繼曾祖，或繼高祖，此等至五代皆遷不就之教者，小宗卑故也。
問名，主人受雁，還，西面對。
賓受命乃降。
（受雁于兩楹?，南面，還于阼階上，對賓以女名。
） [疏]“問名”至“乃降”。
○注“受雁”至“女名”。
○釋曰：此亦記經不具者。
案經直雲“問名，如納采之禮”，納采禮中無主人西面對事，故記之也。
知“受雁于兩楹?，南面”者，納采時賓“當阿東面緻命，主人阼階上北面再拜”，又雲“授于楹?南面”，問名如納采之禮，故亦楹?南面授雁，于彼唯不雲“西面”，故記之也。
雲“還于阼階上，對賓以女名”者，此即西面對，與拜時北面異處也。
祭醴，始扌及壹祭，又扌及再祭。
賓右取脯，左奉之，乃歸，執以反命。
（反命，謂使者問名、納吉、納徵、請期，還報于婿父。
） [疏]“祭醴”至“反命”。
○釋曰：雲“祭醴”者，謂贊醴婦之時，禮成于三，其為三祭之時。
始祭醴雲“初”，故始扌及壹祭，後祭醴又扌及為再祭也。
雲“賓右取脯，左奉之，乃歸”者，經直雲“降筵北面坐取脯”，不言用左右手，故記之也。
雲“右取脯，左奉之”者，謂先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授從者于西階下，乃歸，執以反命。
○注“反命”至“婿父”。
○釋曰：知反命是此問名、納吉、納徵、請期者，以下雲：“凡使者歸，反命曰‘某既得将事矣，敢以禮告’。
”言“凡”非一，則知四者皆有反命也。
以納采與問名同使，親迎又無使者，故據此四者而言也。
納徵，執皮，攝之，内文，兼執足，左首。
随入，西上，參分庭一在南。
（攝猶辟也。
兼執足者，左手執前兩足，右手執後兩足。
左首，象生。
《曲禮》曰：“執禽者左首。
”随入，為門中?厄狹。
西上，中庭位并。
） [疏]“納徵”至“在南”。
○釋曰：案經直雲“納徵，玄?束帛、俪皮，如納吉禮”，則授币得如授雁之禮，至于庭實之皮，無可相如，故記之。
○注“攝猶”至“位并”。
○釋曰：執皮者相随而入，至庭北面，皆以西為左，一手執兩足，毛在内，故雲“内文”。
雲“左首，象生”者，案《聘禮》“執皮者皆左首”，此亦執皮而左首，故雲象生。
與執禽者同，故引《曲禮》“執禽者左首”為證。
必象生者，取婦人生息之義。
雲“随入為門中?厄狹”者，皮皆橫執之。
案《匠人》雲“廟門容大扃七個”，注雲：“大扃，牛鼎之扃，長三尺，每扃為一個，七個二丈一尺。
”彼天子廟門。
此士之廟門降殺，甚小，故雲門中?厄狹，故随入得并也。
雲“西上，中庭位并”者，俱北面西上也。
賓緻命，釋外足見文。
主人受币。
士受皮者自東出于後，自左受，遂坐攝皮，逆退，?東壁。
（賓緻命，主人受币，庭實所用為節。
士，謂若中士、下士不命者，以主人為官長。
自，由也。
） [疏]“賓緻”至“東壁”。
○釋曰：此亦為經不見主人之士受皮之事，故記之也。
雲“釋外足”者，據人北面以足向上執之，足遠身為外，釋之則文見，故釋外足見文也。
雲“士受皮”者，取皮自東方，出于後者，謂自東方出于執皮者之後，至于左北面受之，故雲也。
雲“逆退”者，二人相随，自東而西，今以後者先向東行，故雲逆退也。
○注“賓緻”至“由也”。
○釋曰：雲“賓緻命，主人受币，庭實所用為節”者，以其上經納徵、授币如納吉之禮，其目已具。
今言之者，為執皮者釋外足見文，及士受皮時節不見，故雲賓堂上緻命時，庭中執皮者釋外足見文；主人堂上受币時，主人之士于堂下受取皮，是其庭實所用為節也。
雲“士，謂若中士、下士不命者”，但諸侯之士，國皆二十七人。
依《周禮·典命》：侯伯之士一命，子男之士不命。
命與不命，國皆分為三等：上九，中九，下九。
案《周禮》三百六十官，皆有官長，其下皆有屬官。
但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，與諸侯之士異。
若諸侯上、中、下士同命。
今言士，謂若中士、下士不命者，據上士為官長者。
若主人是中士，則士是下士；若主人是下士，則士是不命之士、府史之等。
此不命與子男之士不命者别，彼雖不得君簡策之命，仍得人君口命為士。
此則不得君命，是官長自辟除者也。
案《既夕》宰舉币是士之府史，則庭實胥徒為之。
雲“自，由也”者，謂由執皮者之左受之也。
父醴女而俟迎者，母南面于房外。
（女既次純衣，父醴之于房中，南面，蓋母薦焉，重昏禮也。
女奠爵于薦東，立于位而俟婿。
婿至，父出，使擯者請事。
母出南面房外，示親授婿，且當戒女也。
） [疏]“公醴”至“房外”。
○注“女既”至“女也”。
○釋曰：此亦前經不具，故記之。
雲“女既次純衣，父醴之于房中，南面”者，見于上文。
雲“蓋母薦焉”者，舅姑共飨，婦姑薦脯醢，故知父母醴女亦母薦脯醢，重昏禮，故母薦也。
雲“女奠爵于薦東，立于位而俟婿”者，案《士冠禮》子與醮子及此篇禮賓、禮婦皆奠爵于薦東，明此亦奠薦東也。
雲“婿至，父出，使擯者請事”者，見于上文。
雲“母出南面房外，示親授婿，且當戒女也”者，并參下文而言也。
女出于母左，父西面戒之，必有正焉。
若衣、若笄，母戒諸西階上，不降。
（必有正焉者，以?戒使不忘。
） [疏]“女出”至“不降”。
○釋曰：此記亦經不具。
以母出房戶之西南面，女出房西行，故雲“出于母左”。
父在阼階上西面，故因而戒之。
雲“母戒諸西階上”者，母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之也。
○注“必有”至“不忘”。
○釋曰：雲“?戒使不忘”者，謂?衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。
下文父母及庶母重行戒者，并與此文相續成也。
此士禮，父母不降送。
案桓公三年經書：“九月，齊侯送姜氏于ん。
”《?梁傳》曰：“禮，送女，父不下堂，母不出祭門。
”祭門則廟門，言不出廟門，則似得下堂者，彼諸侯禮，與此異。
以其大夫、諸侯、天子各有昏禮，故不同也。
婦乘以