卷六 士昏禮第二
關燈
小
中
大
《内則》雲“箴、管、線、纟廣，施ひ帙”，鄭雲：“ひ帙言施，明為箴管線纟廣有之。
”是ひ以盛?巾之屬。
此物所以供事舅姑，故雲謹敬也。
雲“不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之”者，前文父戒以衣笄，此經母施衿結?，庶母直示之以衿ひ，不示以衣笄，故鄭決之也。
雲“視乃正字，今文作示，俗誤行之”者，案《曲禮》雲“童子常視毋诳”，注雲：“視，今之示字。
”彼注破視從示，此注以視為正字，以示為俗誤。
不同者，但古文字少，故眼日視瞻與以物示人皆作視字，故此注雲視乃正字，今文作示，是俗人以今示解古視，故雲誤也。
彼注雲“視今之示字”者，以今曉古，故舉今文示而言，兩注相兼乃具也。
婿授綏，姆辭曰：“未教，不足與為禮也。
”（姆，教人者。
） 宗子無父，母命之。
親皆沒，己躬命之。
（宗子者，?長子也。
命之，命使者。
母命之，在《春秋》“紀裂?來逆女”是也。
躬猶親也，親命之，則“宋公使公孫壽來納币”是也。
言宗子無父，是有父者，禮，七十老而傳，八十齊喪之事不及。
若是者，子代其父為宗子，其取也，父命之。
） [疏]“宗子”至“命之”。
○注“宗子”至“命之”。
○釋曰：雲“宗子者，?長子也”者，案《喪服小記》雲：“繼别宗，繼祢者為小宗。
”大宗、小宗皆是?妻所生長子也。
雲“命之，命使者”者，謂納采已下至請期五者，皆命使者也。
雲“母命之，在《春秋》‘紀裂?來逆女’是也”者，案隐二年經書：“秋九月，紀裂?來逆女。
”《公羊傳》曰：“裂?者何？紀大夫也。
何以不稱使？昏禮不稱主人。
”何休雲：“為養廉遠恥也。
”又雲：“然則曷稱？稱諸父兄師友。
宋公使公孫壽來納币，則其稱主人何？辭窮也。
辭窮者何？無母也。
”休注雲：“禮，有母，母當命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。
宋公無母，莫使命之，辭窮，故自命之。
自命之，則不得不稱使。
”又雲：“然則紀有母乎？曰有。
有則何以不稱母？母不通也。
”休注雲：“禮，婦人無外事，但得命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行耳。
母命不得達，故不得稱母通使，文所以遠别也。
”服注亦雲：不稱主人，母命不通，故稱使。
婦人無外事，若然，直命使子之父兄師友，使命使者，不自親命使者。
此注雲“命之，命使者”，似母親命者，鄭略言之，其實使子父兄師友命使者也。
雲“躬，猶親也，親命之，則‘宋公使公孫壽來納币’是也”者，成八年文，義取《公羊傳》，如向說舉納币，其馀使親命之也。
雲“言宗子無父”至“不及”者，案《曲禮》“七十曰老而傳”，注雲：“傳家事在子孫，是謂宗子之父。
”又《王制》雲：“八十齊衰之事弗及也。
”注雲：“八十不齊，則不祭也。
子代之祭，是謂宗子不孤。
”二者皆是宗子有父，雖主家事，其昏事則父命使者也。
支子，則稱其宗。
（支子，庶昆弟也。
稱其宗子命使者。
） [疏]“支子則稱其宗”。
○釋曰：雲“稱其宗”者，謂命使者，當稱宗子以命之，以大、小宗皆然也。
弟，稱其兄。
（弟，宗子之母弟。
） [疏]“弟則稱其兄”。
○注“弟宗子之母弟”。
○釋曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子謂庶昆弟，稱其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。
若不親迎，則婦入三月然後婿見，曰：“某以得為外昏姻，請觌。
”（女氏稱昏，婿氏稱姻。
觌，見。
） [疏]“若不”至“請觌”。
○釋曰：上已言親迎，自此已下至篇末論婿不親迎，過三月及婿往見婦父母事也。
必亦待三月者，亦如三月婦廟見，一時天氣變，婦道成。
故見外舅姑，自此至“敢不從”，并是婿在婦家大門外與擯者請對之辭。
○注“女氏”至“觌見”。
○釋曰：“女氏稱昏，婿氏稱姻者，《爾雅·釋親》文。
所以别男女，則男曰昏，女曰姻者，義取婿昏時往娶，女則因之而來。
及其親，則女氏稱昏，男氏稱姻，義取送女者昏時往男家，因得見之故也。
主人對曰：“某以得為外昏姻之數，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢見。
今吾子辱，請吾子之就宮，某将走見。
”（主人，女父也。
以白造缁曰辱。
） [疏]“主人”至“走見”。
○釋曰：雲“某之子未得濯溉于祭祀”者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未廟見，未得祭祀，故未敢相見也。
雲“請吾子之就宮”者，使婿還就家，是欲往就見也。
○注“主人”至“曰辱”。
○釋曰：雲“以白造缁曰辱”者，謂以?白之物造置于缁色器中，是?白色。
猶今賓至己門，亦是屈辱，故雲以白造缁曰辱也。
對曰：“某以非他故，不足以辱命，請終賜見。
”（非他故，彌親之辭。
命，謂将走見之言。
今文無終賜。
） [疏]“對曰”至“賜見”。
○注“非他”至“終賜”。
○釋曰：此婿對擯者辭。
雲“非他故，彌親之辭”者，上擯雲得為外昏姻，是相親之辭，今又雲非他故，是為婿而來見，彌相親之辭也。
對曰：“某得以為昏姻之故，不敢固辭，敢不從。
”（不言外，亦彌親之辭。
古文曰外昏姻。
） 主人出門左，西面。
婿入門，東面。
奠摯，再拜，出。
（出門，出内門。
入門，入大門。
出内門不出大門者，異于賓客也。
婿見于寝。
奠摯者，婿有子道，不敢授也。
摯，雉也。
） [疏]“主人”至“拜出”。
○注“出門”至“雉也”。
○釋曰：雲“出内門。
入大門”者，以大夫、士迎賓皆于大門外，故此決之也。
雲“婿見于寝”者，《聘禮》凡見賓客及上親迎，皆于廟者，《聘禮》敬賓客，故在廟。
親迎在廟者，以先祖之遺體許人，故在廟。
此婿見外舅姑非賓，非親迎，故知在?寝也。
雲“奠摯者，婿有子道，不敢授也”者，凡執摯相見，皆親授受，此獨奠之，象父子之道質，故不親授，奠之而已。
雲“摯，雉也”者，以其士執雉，是其常也。
擯者以摯出，請受。
（欲使以賓客禮相見。
） [疏]“擯者以摯出請受”。
○注“欲使”至“相見”。
○釋曰：案《聘禮》賓執摯入門右，從臣禮辭之，乃出，由門左西進，北面，從賓客禮。
此亦然，故知所請受者，請退從賓客相見受之。
婿禮辭，許，受摯，入。
主人再拜受，婿再拜送，出。
（出，已見女父。
） [疏]“婿禮”至“送出”。
○注“出已見女父”。
○釋曰：雲“受摯，入”者，亦如《聘禮》，受摯乃更西入也。
雲“出，已見女父”者，以其相見訖，拟出，更與主婦相見也。
見主婦，主婦阖扉，立于其内。
（主婦，主人之婦也。
見主婦者，兄弟之道，宜相親也。
阖扉者，婦人無外事。
扉，左扉。
） [疏]“見主”至“其内”。
○注“主婦”至“左扉”。
○釋曰：雲“見主婦者，兄弟之道，宜相親也”者，《爾雅》“母與妻之黨為兄弟”，故知主婦于婿者，兄弟之道也，故雲宜相親也。
雲“阖扉者，婦人無外事”者，婦人送迎不出門，見弟不逾阈，是無外事也。
雲“扉，左扉”者，《士喪禮》蔔葬雲：“阖東扉，主婦立于其内。
”既言東扉，即是左扉，故知是左扉也。
婿立于門外，東面。
主婦一拜，婿答再拜。
主婦又拜，婿出。
（必先一拜者，婦人于丈夫必俠拜。
） 主人請醴，及揖讓入，醴以一獻之禮。
主婦薦，奠酬，無币。
（及，與也。
無币，異于賓客。
） [疏]“主人”至“無币”。
○注“及與”至“賓客”。
○釋曰：訓及為與者，以主人與婿揖讓而入寝門，升堂醴婿，故訓及為與也。
雲“無币，異于賓客”者，上《冠禮》醴賓酬之以币，《昏禮》飨賓酬以束錦，《燕禮》、《大射》酬賓客皆有币，此無币，故雲異于賓客也。
婿出，主人送，再拜。
”是ひ以盛?巾之屬。
此物所以供事舅姑，故雲謹敬也。
雲“不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之”者，前文父戒以衣笄，此經母施衿結?，庶母直示之以衿ひ，不示以衣笄，故鄭決之也。
雲“視乃正字，今文作示，俗誤行之”者，案《曲禮》雲“童子常視毋诳”，注雲：“視，今之示字。
”彼注破視從示，此注以視為正字，以示為俗誤。
不同者，但古文字少，故眼日視瞻與以物示人皆作視字，故此注雲視乃正字，今文作示，是俗人以今示解古視，故雲誤也。
彼注雲“視今之示字”者，以今曉古，故舉今文示而言，兩注相兼乃具也。
婿授綏，姆辭曰：“未教，不足與為禮也。
”（姆，教人者。
） 宗子無父，母命之。
親皆沒，己躬命之。
（宗子者，?長子也。
命之，命使者。
母命之，在《春秋》“紀裂?來逆女”是也。
躬猶親也，親命之，則“宋公使公孫壽來納币”是也。
言宗子無父，是有父者，禮，七十老而傳，八十齊喪之事不及。
若是者，子代其父為宗子，其取也，父命之。
） [疏]“宗子”至“命之”。
○注“宗子”至“命之”。
○釋曰：雲“宗子者，?長子也”者，案《喪服小記》雲：“繼别宗，繼祢者為小宗。
”大宗、小宗皆是?妻所生長子也。
雲“命之，命使者”者，謂納采已下至請期五者，皆命使者也。
雲“母命之，在《春秋》‘紀裂?來逆女’是也”者，案隐二年經書：“秋九月，紀裂?來逆女。
”《公羊傳》曰：“裂?者何？紀大夫也。
何以不稱使？昏禮不稱主人。
”何休雲：“為養廉遠恥也。
”又雲：“然則曷稱？稱諸父兄師友。
宋公使公孫壽來納币，則其稱主人何？辭窮也。
辭窮者何？無母也。
”休注雲：“禮，有母，母當命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。
宋公無母，莫使命之，辭窮，故自命之。
自命之，則不得不稱使。
”又雲：“然則紀有母乎？曰有。
有則何以不稱母？母不通也。
”休注雲：“禮，婦人無外事，但得命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行耳。
母命不得達，故不得稱母通使，文所以遠别也。
”服注亦雲：不稱主人，母命不通，故稱使。
婦人無外事，若然，直命使子之父兄師友，使命使者，不自親命使者。
此注雲“命之，命使者”，似母親命者，鄭略言之，其實使子父兄師友命使者也。
雲“躬，猶親也，親命之，則‘宋公使公孫壽來納币’是也”者，成八年文，義取《公羊傳》，如向說舉納币，其馀使親命之也。
雲“言宗子無父”至“不及”者，案《曲禮》“七十曰老而傳”，注雲：“傳家事在子孫，是謂宗子之父。
”又《王制》雲：“八十齊衰之事弗及也。
”注雲：“八十不齊，則不祭也。
子代之祭，是謂宗子不孤。
”二者皆是宗子有父，雖主家事，其昏事則父命使者也。
支子，則稱其宗。
（支子，庶昆弟也。
稱其宗子命使者。
） [疏]“支子則稱其宗”。
○釋曰：雲“稱其宗”者，謂命使者，當稱宗子以命之，以大、小宗皆然也。
弟，稱其兄。
（弟，宗子之母弟。
） [疏]“弟則稱其兄”。
○注“弟宗子之母弟”。
○釋曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子謂庶昆弟，稱其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。
若不親迎，則婦入三月然後婿見，曰：“某以得為外昏姻，請觌。
”（女氏稱昏，婿氏稱姻。
觌，見。
） [疏]“若不”至“請觌”。
○釋曰：上已言親迎，自此已下至篇末論婿不親迎，過三月及婿往見婦父母事也。
必亦待三月者，亦如三月婦廟見，一時天氣變，婦道成。
故見外舅姑，自此至“敢不從”，并是婿在婦家大門外與擯者請對之辭。
○注“女氏”至“觌見”。
○釋曰：“女氏稱昏，婿氏稱姻者，《爾雅·釋親》文。
所以别男女，則男曰昏，女曰姻者，義取婿昏時往娶，女則因之而來。
及其親，則女氏稱昏，男氏稱姻，義取送女者昏時往男家，因得見之故也。
主人對曰：“某以得為外昏姻之數，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢見。
今吾子辱，請吾子之就宮，某将走見。
”（主人，女父也。
以白造缁曰辱。
） [疏]“主人”至“走見”。
○釋曰：雲“某之子未得濯溉于祭祀”者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未廟見，未得祭祀，故未敢相見也。
雲“請吾子之就宮”者，使婿還就家，是欲往就見也。
○注“主人”至“曰辱”。
○釋曰：雲“以白造缁曰辱”者，謂以?白之物造置于缁色器中，是?白色。
猶今賓至己門，亦是屈辱，故雲以白造缁曰辱也。
對曰：“某以非他故，不足以辱命，請終賜見。
”（非他故，彌親之辭。
命，謂将走見之言。
今文無終賜。
） [疏]“對曰”至“賜見”。
○注“非他”至“終賜”。
○釋曰：此婿對擯者辭。
雲“非他故，彌親之辭”者，上擯雲得為外昏姻，是相親之辭，今又雲非他故，是為婿而來見，彌相親之辭也。
對曰：“某得以為昏姻之故，不敢固辭，敢不從。
”（不言外，亦彌親之辭。
古文曰外昏姻。
） 主人出門左，西面。
婿入門，東面。
奠摯，再拜，出。
（出門，出内門。
入門，入大門。
出内門不出大門者，異于賓客也。
婿見于寝。
奠摯者，婿有子道，不敢授也。
摯，雉也。
） [疏]“主人”至“拜出”。
○注“出門”至“雉也”。
○釋曰：雲“出内門。
入大門”者，以大夫、士迎賓皆于大門外，故此決之也。
雲“婿見于寝”者，《聘禮》凡見賓客及上親迎，皆于廟者，《聘禮》敬賓客，故在廟。
親迎在廟者，以先祖之遺體許人，故在廟。
此婿見外舅姑非賓，非親迎，故知在?寝也。
雲“奠摯者，婿有子道，不敢授也”者，凡執摯相見，皆親授受，此獨奠之，象父子之道質，故不親授，奠之而已。
雲“摯，雉也”者，以其士執雉，是其常也。
擯者以摯出，請受。
（欲使以賓客禮相見。
） [疏]“擯者以摯出請受”。
○注“欲使”至“相見”。
○釋曰：案《聘禮》賓執摯入門右，從臣禮辭之，乃出，由門左西進，北面，從賓客禮。
此亦然，故知所請受者，請退從賓客相見受之。
婿禮辭，許，受摯，入。
主人再拜受，婿再拜送，出。
（出，已見女父。
） [疏]“婿禮”至“送出”。
○注“出已見女父”。
○釋曰：雲“受摯，入”者，亦如《聘禮》，受摯乃更西入也。
雲“出，已見女父”者，以其相見訖，拟出，更與主婦相見也。
見主婦，主婦阖扉，立于其内。
（主婦，主人之婦也。
見主婦者，兄弟之道，宜相親也。
阖扉者，婦人無外事。
扉，左扉。
） [疏]“見主”至“其内”。
○注“主婦”至“左扉”。
○釋曰：雲“見主婦者，兄弟之道，宜相親也”者，《爾雅》“母與妻之黨為兄弟”，故知主婦于婿者，兄弟之道也，故雲宜相親也。
雲“阖扉者，婦人無外事”者，婦人送迎不出門，見弟不逾阈，是無外事也。
雲“扉，左扉”者，《士喪禮》蔔葬雲：“阖東扉，主婦立于其内。
”既言東扉，即是左扉，故知是左扉也。
婿立于門外，東面。
主婦一拜，婿答再拜。
主婦又拜，婿出。
（必先一拜者，婦人于丈夫必俠拜。
） 主人請醴，及揖讓入，醴以一獻之禮。
主婦薦，奠酬，無币。
（及，與也。
無币，異于賓客。
） [疏]“主人”至“無币”。
○注“及與”至“賓客”。
○釋曰：訓及為與者，以主人與婿揖讓而入寝門，升堂醴婿，故訓及為與也。
雲“無币，異于賓客”者，上《冠禮》醴賓酬之以币，《昏禮》飨賓酬以束錦，《燕禮》、《大射》酬賓客皆有币，此無币，故雲異于賓客也。
婿出，主人送，再拜。