卷六 士昏禮第二
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請期之等，皆有門外賓與擯者傳辭。
及升堂緻命，主人對，或理有不須而言，或理須辭而文不具以情商度，義可皆知也。
○注“某使”至“之女”。
○釋曰：知“某，使者名也”者，以使者對主人稱某，既受命，明是使者之名也。
雲“誰氏者，謙也”者，以其下達乃納采，則知女之姓矣。
今乃更問主人女為誰氏者，恐非主人之女，假外人之女收養之，是謙，不敢必其主人之女也。
其本雲問名，而雲誰氏者，婦人不以名行，明本不問女之三月名，此名即姓号之名。
若《尚書》孔注雲：“虞氏，舜名。
”舜為谥号，猶為名解之，明氏姓亦得為名。
若然，本問名上氏姓，故雲誰氏也。
對曰：“吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭。
”（卒曰某氏，不記之者，明為主人之女。
） [疏]“對曰”至“敢辭”。
○釋曰：雲“吾子有命”者，正謂行納采、問名，使者将命來，是已有命來擇，即是且以備數而擇之也。
○注“卒曰”至“之女”。
○釋曰：雲“卒曰某氏”者，主人終卒對客之辭，當雲某氏對使也。
雲“不記之”者，明為主人之女者。
若是他女，當稱女氏以答。
今不言之者，明是主人之女。
容舊知之，故不對，是以雲“明為主人之女”也。
醴，曰：“子為事故，至于某之室。
某有先人之禮，請醴從者。
”（言從者，謙不敢斥也。
今文于為于。
）對曰：“某既得将事矣，敢辭。
”（将，行）“先人之禮，敢固以請。
”（主人辭，固，如故。
）“某辭不得命，敢不從也。
”（賓辭也，不得命者，不得許己之命，） 納吉，曰：“吾子有贶命，某加諸蔔，占曰吉，使某也敢告。
”（贶，賜也。
賜命，謂許以女名也。
某，婿父名。
） [疏]注“贶賜”至“父名”。
○釋曰：知某是婿父名者，以其雲“命某加諸蔔”是婿父蔔，故知某是婿父名。
對曰：“某之子不教，唯恐弗堪。
子有吉，我與在，某不敢辭。
”（與猶兼也。
古文與為豫。
） [疏]“對曰”至“敢辭”。
○注“與猶兼也”。
○釋曰：雲“我與在”，以其夫婦一體，夫既得吉，婦吉可知，故雲我兼在，占吉中也。
納徵，曰：“吾子有嘉命，贶室某也。
某有先人之禮，俪皮束帛，使某也請納徵。
”緻命，曰：“某敢納徵。
”對曰：“吾子順先典，贶某重禮，某不敢辭，敢不承命！”（典，常也，法也。
） [疏]“納徵”至“承命”。
○釋曰：吾子有命以下至“請納徵”，是門外向擯者辭也。
雲緻“命曰，某敢納徵”者，是所升堂緻命辭也。
雲“對曰”者，是堂上主人對辭也。
請期，曰：“吾子有賜命，某既申受命矣。
惟是三族之不虞，使某也請吉日。
”（三族，謂父昆弟、已昆弟、子昆弟。
虞，度也。
不億度，謂卒有死喪，此三族者，己及子皆為服期，期服則逾年，欲及今之吉也。
《雜記》曰：“大功之末，可以冠子、嫁子。
”） [疏]“請期”至“吉日”。
○釋曰：雲“某既申受命矣”者，申，重也。
謂前納采已後，每度重受主人之命也。
雲“惟是三族之不虞，使某也請吉日”者，今将成昏，須及吉時，但吉兇不相幹，若值兇，不得行吉禮，故雲惟是三族。
死生不可億度之事，若值死時，則不得娶，及今吉時，使某請吉日以成昏禮也。
○注“三族”至“嫁子”。
○釋曰：鄭知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之喪服内不廢成禮，若期，親内則廢，故舉合廢者而言。
以其父昆弟則伯、叔及伯、叔母，己昆弟則已之親兄弟，子昆弟則己之?子、庶子者，皆己之齊衰期服之内親故，三族據三者之昆弟也。
引《雜記》者，見大功小功之末，既葬，則可以嫁子、娶妻，經曰三族，不據之矣。
今據父之昆弟期，于子小功，不得與子娶妻。
若于子期，于父小功，亦不得娶妻。
知今皆據婿之父而言。
若然，己、父昆弟于子為小功而言，此三族者，己與子皆為服期者，亦據大判而言耳。
對曰：“某既前受命矣，唯命是聽。
”（前受命者，申前事也。
）曰：“某命某聽命于吾子。
”（曰某，婿父名也。
）對曰：“某固唯命是聽。
”使者曰：“某使某受命，吾子不許，某敢不告期！”曰某日。
（某，吉日之甲乙。
） [疏]注“某吉日之甲乙”。
○釋曰：雲“曰某日”者，是使者付主人吉日之辭。
雲“某，吉日之甲乙”者，謂以十日配十二辰，若雲甲子、乙醜、丙寅、丁卯之類，故鄭略舉甲乙而言之也。
對曰：“某敢不敬須！”（須，待） 凡使者歸，反命，曰：“某既得将事矣，敢以禮告。
”（告，禮所執脯。
） [疏]注“告禮所執脯”。
○釋曰：知禮是所執脯者，上文禮賓，賓皆北面取脯，降授從者。
今此雲歸以反命，故知禮是所執脯也。
主人曰：“聞命矣。
” 父醮子，（子，婿。
） [疏]“父醮子”。
○釋曰：女父禮女用醴，又在廟。
父醮子用酒，又在寝。
不同者，父禮女者，以先祖遺體許人，以?他族，婦人外成，故重之而用醴，複在廟告先祖也。
男子直取婦入室，無不反之，故輕之，而用酒在寝。
知醮子亦不在廟者，若在廟以禮，筵于戶西，右幾布神位，今不言，故在寝可知也。
命之，曰：“往迎爾相，承我宗事。
（相，助也。
宗事，宗廟之事。
）勖帥以敬先妣之嗣，若則有常。
”（勖，勉也。
若猶女也。
勉帥婦道，以敬其為先妣之嗣。
女之行則當有常，深戒之。
《詩》雲：“大姒嗣徽音。
”） [疏]“勖帥”至“有常”。
○注“勖勉”至“徽音”。
○釋曰：雲“以敬其為先妣之嗣”者，謂婦人入室，使之代姑祭也。
“《詩》雲大姒嗣徽音”者，《大雅·文王》詩。
大姒者，文王妃。
嗣，繼。
徽，美也。
娶大姒，明以繼先妣美音也。
引之者，證敬其為先妣之嗣也。
子曰：“諾。
唯恐弗堪，不敢忘命。
” 賓至，擯者請，對曰：“吾子命某，以茲初昏，使某将，請承命。
”（賓，婿也。
命某，某，婿父名。
茲，此也。
将，行也。
使某行昏禮來迎。
） [疏]“賓至”至“承命”。
○注“賓婿”至“來迎”。
○釋曰：雲“命某，某，婿父名”者，以其經有二某，命某者，是婿自稱之，以對擯者也。
經雲“使某”者，是婿名，故不言也。
對曰：“某固敬具以須。
” 父送女，命之，曰：“戒之敬之，夙夜?違命。
”（夙，早也，早起夜卧。
命，舅姑之教命。
古文?為無。
） [疏]“父送”至“違命”。
○釋曰：上送女之時，父母俱戒訖，今此記人又雲此戒者，當同是送女時，并有此戒，續成前語。
庶母所戒亦然。
以前後語時不同，故記人兩處記之。
但父戒之，使無違舅命；母戒之，使無違姑命，故父雲“命”，母雲“戒”也。
然若此注有雲“命舅姑之教”，命有“姑”字者，傳寫誤也。
雲“古文?為無”，不從者，以許氏《說文》毋為禁辭，故從經今文毋為正也。
母施衿結?，曰：“勉之敬之，夙夜無違宮事。
”（?，佩巾。
） [疏]“宮事”。
○釋曰：則姑命婦之事，若《内宰職》雲後教六宮，婦人稱宮故也。
庶母及門内，施ひ，申之以父母之命，命之曰：“敬恭聽，宗爾父母之言。
夙夜無愆，視諸衿ひ。
”（庶母，父之妾也。
ひ，ひ囊也。
男ひ革，女ひ絲，所以盛?巾之屬，為謹敬。
申，重也。
宗，尊也。
愆，過也。
諸，之也。
示之以衿ひ者，皆?戒使識之也。
不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。
視乃正字，今文作示，俗誤行之。
） [疏]“庶母”至“衿ひ”。
○注“庶母”至“行之”。
○釋曰：雲“男ひ革，女ひ絲”者，《内則》文。
男女用物不同，故并引男子ひ革，于經無所當也。
雲“所以盛?巾之屬，為謹敬”者，案
及升堂緻命，主人對，或理有不須而言，或理須辭而文不具以情商度，義可皆知也。
○注“某使”至“之女”。
○釋曰：知“某，使者名也”者，以使者對主人稱某，既受命，明是使者之名也。
雲“誰氏者，謙也”者，以其下達乃納采，則知女之姓矣。
今乃更問主人女為誰氏者，恐非主人之女，假外人之女收養之，是謙，不敢必其主人之女也。
其本雲問名，而雲誰氏者，婦人不以名行，明本不問女之三月名，此名即姓号之名。
若《尚書》孔注雲：“虞氏，舜名。
”舜為谥号，猶為名解之，明氏姓亦得為名。
若然，本問名上氏姓，故雲誰氏也。
對曰：“吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭。
”（卒曰某氏，不記之者，明為主人之女。
） [疏]“對曰”至“敢辭”。
○釋曰：雲“吾子有命”者，正謂行納采、問名，使者将命來，是已有命來擇，即是且以備數而擇之也。
○注“卒曰”至“之女”。
○釋曰：雲“卒曰某氏”者，主人終卒對客之辭，當雲某氏對使也。
雲“不記之”者，明為主人之女者。
若是他女，當稱女氏以答。
今不言之者，明是主人之女。
容舊知之，故不對，是以雲“明為主人之女”也。
醴，曰：“子為事故，至于某之室。
某有先人之禮，請醴從者。
”（言從者，謙不敢斥也。
今文于為于。
）對曰：“某既得将事矣，敢辭。
”（将，行）“先人之禮，敢固以請。
”（主人辭，固，如故。
）“某辭不得命，敢不從也。
”（賓辭也，不得命者，不得許己之命，） 納吉，曰：“吾子有贶命，某加諸蔔，占曰吉，使某也敢告。
”（贶，賜也。
賜命，謂許以女名也。
某，婿父名。
） [疏]注“贶賜”至“父名”。
○釋曰：知某是婿父名者，以其雲“命某加諸蔔”是婿父蔔，故知某是婿父名。
對曰：“某之子不教，唯恐弗堪。
子有吉，我與在，某不敢辭。
”（與猶兼也。
古文與為豫。
） [疏]“對曰”至“敢辭”。
○注“與猶兼也”。
○釋曰：雲“我與在”，以其夫婦一體，夫既得吉，婦吉可知，故雲我兼在，占吉中也。
納徵，曰：“吾子有嘉命，贶室某也。
某有先人之禮，俪皮束帛，使某也請納徵。
”緻命，曰：“某敢納徵。
”對曰：“吾子順先典，贶某重禮，某不敢辭，敢不承命！”（典，常也，法也。
） [疏]“納徵”至“承命”。
○釋曰：吾子有命以下至“請納徵”，是門外向擯者辭也。
雲緻“命曰，某敢納徵”者，是所升堂緻命辭也。
雲“對曰”者，是堂上主人對辭也。
請期，曰：“吾子有賜命，某既申受命矣。
惟是三族之不虞，使某也請吉日。
”（三族，謂父昆弟、已昆弟、子昆弟。
虞，度也。
不億度，謂卒有死喪，此三族者，己及子皆為服期，期服則逾年，欲及今之吉也。
《雜記》曰：“大功之末，可以冠子、嫁子。
”） [疏]“請期”至“吉日”。
○釋曰：雲“某既申受命矣”者，申，重也。
謂前納采已後，每度重受主人之命也。
雲“惟是三族之不虞，使某也請吉日”者，今将成昏，須及吉時，但吉兇不相幹，若值兇，不得行吉禮，故雲惟是三族。
死生不可億度之事，若值死時，則不得娶，及今吉時，使某請吉日以成昏禮也。
○注“三族”至“嫁子”。
○釋曰：鄭知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之喪服内不廢成禮，若期，親内則廢，故舉合廢者而言。
以其父昆弟則伯、叔及伯、叔母，己昆弟則已之親兄弟，子昆弟則己之?子、庶子者，皆己之齊衰期服之内親故，三族據三者之昆弟也。
引《雜記》者，見大功小功之末，既葬，則可以嫁子、娶妻，經曰三族，不據之矣。
今據父之昆弟期，于子小功，不得與子娶妻。
若于子期，于父小功，亦不得娶妻。
知今皆據婿之父而言。
若然，己、父昆弟于子為小功而言，此三族者，己與子皆為服期者，亦據大判而言耳。
對曰：“某既前受命矣，唯命是聽。
”（前受命者，申前事也。
）曰：“某命某聽命于吾子。
”（曰某，婿父名也。
）對曰：“某固唯命是聽。
”使者曰：“某使某受命，吾子不許，某敢不告期！”曰某日。
（某，吉日之甲乙。
） [疏]注“某吉日之甲乙”。
○釋曰：雲“曰某日”者，是使者付主人吉日之辭。
雲“某，吉日之甲乙”者，謂以十日配十二辰，若雲甲子、乙醜、丙寅、丁卯之類，故鄭略舉甲乙而言之也。
對曰：“某敢不敬須！”（須，待） 凡使者歸，反命，曰：“某既得将事矣，敢以禮告。
”（告，禮所執脯。
） [疏]注“告禮所執脯”。
○釋曰：知禮是所執脯者，上文禮賓，賓皆北面取脯，降授從者。
今此雲歸以反命，故知禮是所執脯也。
主人曰：“聞命矣。
” 父醮子，（子，婿。
） [疏]“父醮子”。
○釋曰：女父禮女用醴，又在廟。
父醮子用酒，又在寝。
不同者，父禮女者，以先祖遺體許人，以?他族，婦人外成，故重之而用醴，複在廟告先祖也。
男子直取婦入室，無不反之，故輕之，而用酒在寝。
知醮子亦不在廟者，若在廟以禮，筵于戶西，右幾布神位，今不言，故在寝可知也。
命之，曰：“往迎爾相，承我宗事。
（相，助也。
宗事，宗廟之事。
）勖帥以敬先妣之嗣，若則有常。
”（勖，勉也。
若猶女也。
勉帥婦道，以敬其為先妣之嗣。
女之行則當有常，深戒之。
《詩》雲：“大姒嗣徽音。
”） [疏]“勖帥”至“有常”。
○注“勖勉”至“徽音”。
○釋曰：雲“以敬其為先妣之嗣”者，謂婦人入室，使之代姑祭也。
“《詩》雲大姒嗣徽音”者，《大雅·文王》詩。
大姒者，文王妃。
嗣，繼。
徽，美也。
娶大姒，明以繼先妣美音也。
引之者，證敬其為先妣之嗣也。
子曰：“諾。
唯恐弗堪，不敢忘命。
” 賓至，擯者請，對曰：“吾子命某，以茲初昏，使某将，請承命。
”（賓，婿也。
命某，某，婿父名。
茲，此也。
将，行也。
使某行昏禮來迎。
） [疏]“賓至”至“承命”。
○注“賓婿”至“來迎”。
○釋曰：雲“命某，某，婿父名”者，以其經有二某，命某者，是婿自稱之，以對擯者也。
經雲“使某”者，是婿名，故不言也。
對曰：“某固敬具以須。
” 父送女，命之，曰：“戒之敬之，夙夜?違命。
”（夙，早也，早起夜卧。
命，舅姑之教命。
古文?為無。
） [疏]“父送”至“違命”。
○釋曰：上送女之時，父母俱戒訖，今此記人又雲此戒者，當同是送女時，并有此戒，續成前語。
庶母所戒亦然。
以前後語時不同，故記人兩處記之。
但父戒之，使無違舅命；母戒之，使無違姑命，故父雲“命”，母雲“戒”也。
然若此注有雲“命舅姑之教”，命有“姑”字者，傳寫誤也。
雲“古文?為無”，不從者，以許氏《說文》毋為禁辭，故從經今文毋為正也。
母施衿結?，曰：“勉之敬之，夙夜無違宮事。
”（?，佩巾。
） [疏]“宮事”。
○釋曰：則姑命婦之事，若《内宰職》雲後教六宮，婦人稱宮故也。
庶母及門内，施ひ，申之以父母之命，命之曰：“敬恭聽，宗爾父母之言。
夙夜無愆，視諸衿ひ。
”（庶母，父之妾也。
ひ，ひ囊也。
男ひ革，女ひ絲，所以盛?巾之屬，為謹敬。
申，重也。
宗，尊也。
愆，過也。
諸，之也。
示之以衿ひ者，皆?戒使識之也。
不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。
視乃正字，今文作示，俗誤行之。
） [疏]“庶母”至“衿ひ”。
○注“庶母”至“行之”。
○釋曰：雲“男ひ革，女ひ絲”者，《内則》文。
男女用物不同，故并引男子ひ革，于經無所當也。
雲“所以盛?巾之屬，為謹敬”者，案