卷四 士昏禮第二
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酒知之。
雲“一升曰爵”者，《韓詩内傳》雲“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散”是也。
主人爵弁，?裳，缁衤?。
從者畢玄端。
乘墨車，從車二乘，執燭前馬。
（主人，婿也，婿為婦主。
爵弁而?裳，玄冕之次。
大夫以上親迎冕服。
冕服迎者，鬼神之。
鬼神之者，所以重之親之。
?裳者，衣缁衣。
不言衣與帶而言衤?者，空其文，明其與衤?俱用缁。
衤?，謂緣。
衤?之言施，以缁緣裳，象陽氣下施。
從者，有司也。
乘貳車，從行者也。
畢猶皆也。
墨車，漆車，士而乘墨車，攝盛也。
執燭前馬，使徒役持炬火居前?道。
） [疏]“主人”至“前馬”。
○釋曰：此至“俟于門外”，論婿親迎之節。
○注“主人”至“?道”。
○釋曰：雲“主人，婿也”者，以其親迎向女家。
女父稱主人，男稱婿，已下皆然。
今此未至女家，仍據男家而言，故雲主人是婿。
為婦主，故下親迎至男家，婿還稱主人也。
雲“爵弁而?裳”者，下爵弁亦冕之類，故亦?裳也。
雲“玄冕之次”者，鄭注《周禮·弁師》雲：“一合之大夫冕而無旒，士變冕為爵弁。
”故雲冕之次也。
雲“大夫以上親迎冕服”者，士家自祭，服玄端；助祭，用爵弁。
今爵弁用助祭之服親迎，一為攝盛，則卿大夫朝服以自祭，助祭用玄冕，親迎亦當玄冕，攝盛也。
若上公有孤之國，孤?冕，卿大夫同玄冕。
侯伯子男無孤之國，卿?冕，大夫玄冕也。
孤卿大夫士為臣卑，複攝盛取助祭之服，以親迎則天子諸侯為尊，則衮矣，不須攝盛，宜用家祭之服，則五等諸侯玄冕，以家祭則親迎不過玄冕，天子親迎當服衮冕矣。
是以《禮記·郊特牲》雲：“玄冕齋戒，鬼神陰陽也。
将以為社稷主。
”以社稷言之，據諸侯而說，故知諸侯玄冕也。
其于孤卿，雖?冕以助祭，至于親迎，亦用玄冕，臣乃不得過君故也。
雲“冕服迎者，鬼神之。
鬼神之者，所以重之親之”者，《郊特牲》文。
雲“?裳者，衣缁衣。
不言衣與帶而言衤?者，空其文，明其與衤?俱用缁”者，鄭言?裳者，衣缁衣，言缁衣即玄衣，大同故也。
上《士冠》陳爵弁服雲“缁衣缁帶”，此文有缁衤?無“衣帶”二字，故雲空其文。
以衤?着缁者，欲見衤?與衣帶色同，故雲“俱用缁”也。
雲“衤?謂緣”者，謂純緣于裳，故字從衣。
雲“衤?之言施”者，義取施及于物，故作施也。
雲“以缁緣裳，象陽氣下施”者，男陽女陰，男女相交接，示行事有漸，故雲“象陽氣下施”，故以衣帶上體同色之物下緣于裳也。
雲“從者，有司也。
乘貳車，從行者也”者，以士雖無臣，其仆隸皆曰有司。
使乘貳車，從婿。
大夫已下有貳車，士無貳車，此有者，亦是攝也。
雲“墨車，漆車”者，案《巾車》注雲：“棧車不革鞔而漆之。
”則士之棧車漆之，但無革為異耳。
案《考工記》雲“棧車欲其?”，鄭雲：“無革鞔。
”又雲“飾車欲其侈”，鄭雲：“革鞔。
”則大夫已上皆以革鞔，則得飾車之名。
飾者，革上又有漆飾。
士卑無飾，雖有漆，不得名墨車，故唯以棧車為名。
若然，自卿已上更有異飾，則又名玉金，象夏篆、夏缦之等也。
雲“士乘墨車，攝盛也”者，案《周禮·巾車》雲：一曰玉路以祭祀。
又雲：金路，同姓以封；象路，異姓以封；革路，以封四衛；木路，以封蕃國；孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。
士乘大夫墨車為攝盛，則大夫當乘卿之夏缦，卿當乘孤之夏篆，已上有木路，質而無飾，不可使孤乘之，禮窮則同也。
孤還乘夏篆。
又于臣之外特置，亦是尊尊，則尊矣，不欲攝盛。
若然，庶人當乘士之棧車，則諸侯天子尊則尊矣，亦不假攝盛，依《巾車》自乘本車矣。
玉路祭祀，不可以親迎，當乘金路矣。
以攝言之，士之子冠與父同，則昏亦同。
但尊?子，皆與父同，庶子宜降一等也。
婦車亦如之，有衤炎。
（亦如之者，車同等，士妻之車，夫家共之。
大夫以上嫁女，則自以車送之。
衤炎，車裳帏，《周禮》謂之容。
車有容，則固有蓋。
） [疏]“婦車”至“有衤炎”。
○注“亦如”至“有蓋”。
○釋曰：婦車亦墨車，但有衤炎為異耳。
曰“士妻之車，夫家共之”者，即此是也。
雲“大夫以上嫁女，則自以車送之”者，案宣公五年冬《左傳》雲，齊高固及子叔姬來，反馬也。
休以為禮無反馬，而左氏以為得禮。
禮，婦人謂嫁曰歸，明無大，故不反于家。
經書高固及子叔姬來，故譏乘行匹至也。
《士昏》皆異，據《士禮》無反馬，蓋失之矣。
《士昏禮》曰：“主人爵弁，?裳缁衤?。
從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執燭前馬。
婦車亦如之，有衤炎。
”此婦乘夫家之車。
《鵲巢》詩曰：“之子于歸，百兩禦之。
”又曰：“之子于歸，百兩将之。
”國君之禮，夫人始嫁，自乘其車也。
《何彼衤農矣》篇曰：“曷不肅雍，王姬之車。
”言齊侯嫁女，以其母王姬始嫁之車遠送之，則天子、諸侯女嫁，留其車。
可知今高固大夫反馬，大夫亦留其車。
禮雖散亡，以《詩》論之，大夫以上至天子，有反馬之禮。
留車，妻之道；反馬，婿之義。
高固秋月逆叔姬，冬來反馬，則婦人三月祭行，故行反馬禮也。
以此鄭《箴膏肓》言之，則知大夫巳上嫁女，自以其車送之。
若然，《詩》注以為王姬嫁時自乘其車，《箴膏肓》以為齊侯嫁女，乘其母王姬始嫁時車送之，不同者，彼取《三家詩》，故與《毛詩》異也。
凡婦車之法，自士已上至孤卿皆與夫同，有衤炎為異，至于王後及三夫人并諸侯夫人皆乘翟車。
案《周禮·巾車》王後之五路，重翟、厭翟、安車皆有容蓋，又雲翟車、辇車，鄭注雲：《詩·國風·碩人》曰“翟蔽以朝”，謂諸侯夫人始來乘翟蔽之車，以朝見于君，成之也。
此翟蔽蓋厭翟也，然則王後始來乘重翟矣。
又《詩序》雲：王姬下嫁于諸侯，車服不系其夫，下王後一等。
以此差之，王後始來乘重翟，則上公夫人用厭翟，侯伯子男夫人用翟車。
若然，巾車、安車次厭翟，在翟車之上者，以其安車在宮中所乘，有容蓋，與重翟、厭翟同。
翟車有屋，退之在下，其實安車無翟飾，不用為嫁時所乘也。
三夫人與三公夫人當用翟車，九嫔與孤妻同用夏篆，世婦與卿大夫妻同用夏缦，女禦與士妻同用墨車也。
其諸侯夫人侄娣及二媵并侄娣，依次下夫人以下一等為差也。
雲“衤炎，車裳帏，《周禮》謂之容”者，案《巾車職》重翟、厭翟、安車皆有容蓋，鄭司農雲：“容謂と車，山東謂之裳帏，或謂之潼容。
”後鄭從之。
《衛詩》雲“漸車帷裳”，是山東名帏裳也。
雲“車有容，則固有蓋”者，《巾車》雲“有容蓋”，容、蓋相配之物，此既有衤炎之容，明有蓋可知，故雲固有蓋矣。
至于門外。
（婦家大門之外。
） [疏]“至于門外”。
○注“婦家大門之外”。
○釋曰：知是大門外者，以下有揖入，乃至廟，廟乃大門内，故知此大門外也。
主人筵于戶西，西上，右幾。
（主人，女父也。
筵，為神布席。
） [疏]“主人”至“右幾”。
○注“主人”至“布席”。
○釋曰：以先祖之遺體許人，将告神，故女父先于廟設神席，乃迎婿也。
雲“一升曰爵”者，《韓詩内傳》雲“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散”是也。
主人爵弁，?裳，缁衤?。
從者畢玄端。
乘墨車，從車二乘，執燭前馬。
（主人，婿也，婿為婦主。
爵弁而?裳，玄冕之次。
大夫以上親迎冕服。
冕服迎者，鬼神之。
鬼神之者，所以重之親之。
?裳者，衣缁衣。
不言衣與帶而言衤?者，空其文，明其與衤?俱用缁。
衤?，謂緣。
衤?之言施，以缁緣裳，象陽氣下施。
從者，有司也。
乘貳車，從行者也。
畢猶皆也。
墨車，漆車，士而乘墨車，攝盛也。
執燭前馬，使徒役持炬火居前?道。
） [疏]“主人”至“前馬”。
○釋曰：此至“俟于門外”，論婿親迎之節。
○注“主人”至“?道”。
○釋曰：雲“主人，婿也”者，以其親迎向女家。
女父稱主人，男稱婿，已下皆然。
今此未至女家，仍據男家而言，故雲主人是婿。
為婦主，故下親迎至男家，婿還稱主人也。
雲“爵弁而?裳”者，下爵弁亦冕之類，故亦?裳也。
雲“玄冕之次”者，鄭注《周禮·弁師》雲：“一合之大夫冕而無旒，士變冕為爵弁。
”故雲冕之次也。
雲“大夫以上親迎冕服”者，士家自祭，服玄端；助祭，用爵弁。
今爵弁用助祭之服親迎，一為攝盛，則卿大夫朝服以自祭，助祭用玄冕，親迎亦當玄冕，攝盛也。
若上公有孤之國，孤?冕，卿大夫同玄冕。
侯伯子男無孤之國，卿?冕，大夫玄冕也。
孤卿大夫士為臣卑，複攝盛取助祭之服，以親迎則天子諸侯為尊，則衮矣，不須攝盛，宜用家祭之服，則五等諸侯玄冕，以家祭則親迎不過玄冕，天子親迎當服衮冕矣。
是以《禮記·郊特牲》雲：“玄冕齋戒，鬼神陰陽也。
将以為社稷主。
”以社稷言之，據諸侯而說，故知諸侯玄冕也。
其于孤卿，雖?冕以助祭，至于親迎，亦用玄冕，臣乃不得過君故也。
雲“冕服迎者，鬼神之。
鬼神之者，所以重之親之”者，《郊特牲》文。
雲“?裳者，衣缁衣。
不言衣與帶而言衤?者，空其文，明其與衤?俱用缁”者，鄭言?裳者，衣缁衣，言缁衣即玄衣，大同故也。
上《士冠》陳爵弁服雲“缁衣缁帶”，此文有缁衤?無“衣帶”二字，故雲空其文。
以衤?着缁者，欲見衤?與衣帶色同，故雲“俱用缁”也。
雲“衤?謂緣”者，謂純緣于裳，故字從衣。
雲“衤?之言施”者，義取施及于物，故作施也。
雲“以缁緣裳，象陽氣下施”者，男陽女陰，男女相交接，示行事有漸，故雲“象陽氣下施”，故以衣帶上體同色之物下緣于裳也。
雲“從者，有司也。
乘貳車，從行者也”者，以士雖無臣，其仆隸皆曰有司。
使乘貳車，從婿。
大夫已下有貳車，士無貳車，此有者，亦是攝也。
雲“墨車，漆車”者，案《巾車》注雲：“棧車不革鞔而漆之。
”則士之棧車漆之，但無革為異耳。
案《考工記》雲“棧車欲其?”，鄭雲：“無革鞔。
”又雲“飾車欲其侈”，鄭雲：“革鞔。
”則大夫已上皆以革鞔，則得飾車之名。
飾者，革上又有漆飾。
士卑無飾，雖有漆，不得名墨車，故唯以棧車為名。
若然，自卿已上更有異飾，則又名玉金，象夏篆、夏缦之等也。
雲“士乘墨車，攝盛也”者，案《周禮·巾車》雲：一曰玉路以祭祀。
又雲：金路，同姓以封；象路，異姓以封；革路，以封四衛；木路，以封蕃國；孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。
士乘大夫墨車為攝盛，則大夫當乘卿之夏缦，卿當乘孤之夏篆，已上有木路，質而無飾，不可使孤乘之，禮窮則同也。
孤還乘夏篆。
又于臣之外特置，亦是尊尊，則尊矣，不欲攝盛。
若然，庶人當乘士之棧車，則諸侯天子尊則尊矣，亦不假攝盛，依《巾車》自乘本車矣。
玉路祭祀，不可以親迎，當乘金路矣。
以攝言之，士之子冠與父同，則昏亦同。
但尊?子，皆與父同，庶子宜降一等也。
婦車亦如之，有衤炎。
（亦如之者，車同等，士妻之車，夫家共之。
大夫以上嫁女，則自以車送之。
衤炎，車裳帏，《周禮》謂之容。
車有容，則固有蓋。
） [疏]“婦車”至“有衤炎”。
○注“亦如”至“有蓋”。
○釋曰：婦車亦墨車，但有衤炎為異耳。
曰“士妻之車，夫家共之”者，即此是也。
雲“大夫以上嫁女，則自以車送之”者，案宣公五年冬《左傳》雲，齊高固及子叔姬來，反馬也。
休以為禮無反馬，而左氏以為得禮。
禮，婦人謂嫁曰歸，明無大，故不反于家。
經書高固及子叔姬來，故譏乘行匹至也。
《士昏》皆異，據《士禮》無反馬，蓋失之矣。
《士昏禮》曰：“主人爵弁，?裳缁衤?。
從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執燭前馬。
婦車亦如之，有衤炎。
”此婦乘夫家之車。
《鵲巢》詩曰：“之子于歸，百兩禦之。
”又曰：“之子于歸，百兩将之。
”國君之禮，夫人始嫁，自乘其車也。
《何彼衤農矣》篇曰：“曷不肅雍，王姬之車。
”言齊侯嫁女，以其母王姬始嫁之車遠送之，則天子、諸侯女嫁，留其車。
可知今高固大夫反馬，大夫亦留其車。
禮雖散亡，以《詩》論之，大夫以上至天子，有反馬之禮。
留車，妻之道；反馬，婿之義。
高固秋月逆叔姬，冬來反馬，則婦人三月祭行，故行反馬禮也。
以此鄭《箴膏肓》言之，則知大夫巳上嫁女，自以其車送之。
若然，《詩》注以為王姬嫁時自乘其車，《箴膏肓》以為齊侯嫁女，乘其母王姬始嫁時車送之，不同者，彼取《三家詩》，故與《毛詩》異也。
凡婦車之法，自士已上至孤卿皆與夫同，有衤炎為異，至于王後及三夫人并諸侯夫人皆乘翟車。
案《周禮·巾車》王後之五路，重翟、厭翟、安車皆有容蓋，又雲翟車、辇車，鄭注雲：《詩·國風·碩人》曰“翟蔽以朝”，謂諸侯夫人始來乘翟蔽之車，以朝見于君，成之也。
此翟蔽蓋厭翟也，然則王後始來乘重翟矣。
又《詩序》雲：王姬下嫁于諸侯，車服不系其夫，下王後一等。
以此差之，王後始來乘重翟，則上公夫人用厭翟，侯伯子男夫人用翟車。
若然，巾車、安車次厭翟，在翟車之上者，以其安車在宮中所乘，有容蓋，與重翟、厭翟同。
翟車有屋，退之在下，其實安車無翟飾，不用為嫁時所乘也。
三夫人與三公夫人當用翟車，九嫔與孤妻同用夏篆，世婦與卿大夫妻同用夏缦，女禦與士妻同用墨車也。
其諸侯夫人侄娣及二媵并侄娣，依次下夫人以下一等為差也。
雲“衤炎，車裳帏，《周禮》謂之容”者，案《巾車職》重翟、厭翟、安車皆有容蓋，鄭司農雲：“容謂と車，山東謂之裳帏，或謂之潼容。
”後鄭從之。
《衛詩》雲“漸車帷裳”，是山東名帏裳也。
雲“車有容，則固有蓋”者，《巾車》雲“有容蓋”，容、蓋相配之物，此既有衤炎之容，明有蓋可知，故雲固有蓋矣。
至于門外。
（婦家大門之外。
） [疏]“至于門外”。
○注“婦家大門之外”。
○釋曰：知是大門外者，以下有揖入，乃至廟，廟乃大門内，故知此大門外也。
主人筵于戶西，西上，右幾。
（主人，女父也。
筵，為神布席。
） [疏]“主人”至“右幾”。
○注“主人”至“布席”。
○釋曰：以先祖之遺體許人，将告神，故女父先于廟設神席，乃迎婿也。