卷四 士昏禮第二
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往女家告日，是期由男家來。
今以男家執謙，故遣使者請女家。
若雲期由女氏，故雲“請期”。
女氏知陽倡陰和，當由男家出，故主人辭之。
使者既見主人辭，遂告主人期日也。
是以下記雲：“使者曰：某使某受命吾子，不許，某敢不告！期曰某日。
”注雲：“某吉日之甲乙。
”是告期之辭，故鄭雲“辭即告”也。
期，初昏，陳三鼎于寝門外東方，北面，北上。
其實特豚，合升，去蹄。
舉肺脊二，祭肺二，魚十有四，臘一肫，髀不升。
皆饪。
設扃?。
（期，取妻之日。
鼎三者，升豚、魚、臘也。
寝，婿之室也。
北面，鄉内也。
特猶一也。
合升，合左右胖升于鼎也。
去蹄，蹄甲不用也。
舉肺、脊者，食時所先舉也。
肺者，氣之主也，周人尚焉。
脊者，體之正也，食時則祭之，飯必舉之，貴之也。
每皆二者，夫婦各一耳。
凡魚之正，十五而鼎，減一為十四者，欲其敵偶也。
臘，兔臘也。
肫，或作純，純，全也，凡臘用全。
髀不升者，近竅，賤也。
饪，孰也。
扃，所以扛鼎。
?，覆之。
古文純為鈞，髀為脾。
今文扃作铉，?皆作密。
） [疏]“期初”至“扃?”。
○釋曰：此文下盡“合卺”一節，論夫家欲迎婦之時，豫陳同牢之馔也。
雲“陳三鼎于寝門外東方，北面北上”者，謂在夫寝門外也。
言“東方”、“北面”，是禮之正。
但數鼎，故雲“北面，北上”，則此及《少牢》皆是也。
《特牲“陳鼎于門外，北面北上”，當門而不在東方者，辟大夫故也。
今此亦東方，不辟大夫者，重昏禮，攝盛也。
鼎不言“北上”，直言“北面”，《士冠》所雲是也。
凡鼎陳于外者，北面為正。
阼階下，西面為正。
《士喪禮》小斂陳一鼎于門外西面者，喪禮少變，在東方者，未忍異于生。
于大斂大奠及朔月奠，《既夕》陳鼎，皆如大斂奠。
門外皆西面者，亦是《喪禮》、《既夕》變也。
《士虞》陳三鼎于門外之右，北面，北上，入設于西階前，東面，北上。
不在東者，既葬，鬼事之反吉故也。
《公食》陳鼎七，當門南面西上者，以賓是外人，向外統之。
○注“期取”至“作密”。
○釋曰：雲“期，娶妻之日”者，此陳同牢之馔。
下雲親迎之禮，其中無厥明之文，明是娶婦之日也。
雲“鼎三者，升豚、魚、臘也”者，即經文自顯也。
雲“寝，婿之室也”者，命士以上之父子異宮，自然别有寝。
若不命之士，父子同宮，雖大院同居，其中亦隔别，各有門戶，故經總雲“寝門外”也。
雲“合升，合左右胖升于鼎也”者，以夫婦各一，故左右胖俱升，若祭，則升右也。
雲“去蹄，蹄甲不用也”者，以其踐地，穢惡也。
雲“舉肺、脊者，食時所先舉”者，案下文“贊者告具，揖婦，即對筵，皆坐祭，祭薦、黍、稷、肺”，即此祭肺也。
下又雲“贊爾黍稷”，授肺脊，皆食，以氵音醬，皆祭舉，食舉也”，即此舉肺、脊也。
祭時二肺俱有，生人唯有舉肺，皆祭。
今此得有祭肺者，《禮記·郊特牲》論娶婦“玄冕齊戒，鬼神陰陽也”，故與祭祀同二肺也。
據下文先用祭肺，後用舉肺，此經先言舉肺，後言祭肺者，以舉肺脊長大，故先言。
是以《特牲》、《少牢》入鼎時舉肺脊在前。
雲“肺者，氣之主也，周人尚焉”者，案《禮記·明堂位》雲：“有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。
”鄭注雲：“氣主盛也。
”但所尚不同，故雲周人尚焉。
雲“脊者，體之正也，食時則祭之”者，對祭肺未食時祭也。
雲“飯必舉之，貴之也”者，但一身之上體總有二十一節，前有肩、臂、?，後有肫、胳、脊，在中央有三脊：正、?廷、橫脊，而取中央正脊，故雲體之正。
凡雲先以對後，案《特牲》舉肺脊後食?骼，注雲：“肺，氣之主也。
脊，正體之貴者，先食啖之，所以導食通氣。
”此不言先食啖之，從彼可知也。
雲“每皆二者，夫婦各一耳”者，釋經多之義。
雲“凡魚之正，十五而鼎，減一為十四”者，據《特牲》記雲“魚十有五”，注雲：“魚，水物，以頭枚數，陰中之物，重數于月十有五日而盈。
《少牢饋食禮》亦雲十有五而俎。
尊卑同。
”則是尊卑同用十五而同鼎也。
雲“欲其敵偶也”者，夫婦各有七也。
此夫婦鬼神陰陽，故同祭禮十五而去一，若平生人則與此異，故《公食太夫》一命者七魚，再命者九魚，三命者十有一魚，天子諸侯無文，或諸侯十三魚，天子十五魚也。
雲“臘，免臘也”者，《少牢》用麋臘，士兔臘可知，故《曲禮》雲“兔曰明視”也。
雲“肫，或作純。
純，全也，凡臘用全”者，此或《少牢》文，案《少牢》“臘一純”，注雲：“純猶全也。
”凡牲體則用一胖不得雲全，其臘則左右體脅相配，共為一體，故得全名也。
《特牲》、《少牢》亦用全，《士喪》大斂與《士虞》皆用左胖，不全者，《喪禮》略文。
今文?皆作密者，鄭以省文，故兼下?幂總疊之，故雲“皆”也。
設洗于阼階東南。
（洗，所以承盥洗之器棄水者。
） 馔于房中，醯醬二豆，菹醢四豆，兼巾之。
黍稷四敦，皆蓋。
（醯醬者，以醯和醬，生人尚亵味。
兼巾之者，六豆共巾也。
巾為禦塵，蓋為尚溫。
《周禮》曰：“食齊視春時。
”） [疏]“馔于”至“皆蓋”。
○注“醯醬”至“春時”。
○釋曰：鄭知“以醯和醬”者，得醯者無醬，得醬者無醯，若和之，則夫妻皆有，是以知以醯和醬也。
雲“生人尚亵味”者，此文與《公食》皆以醯和醬，《少牢》、《特牲》不言之，故雲然也。
引《周禮》釋敦皆有蓋者，飯宜溫，比春時故也。
大羹氵音在爨。
（大羹氵音，煮肉汁也。
大古之羹無鹽菜。
爨，火上。
《周禮》曰：“羹齊視夏時。
”今文氵音皆作汁。
） [疏]“大羹氵音在爨”。
○注“大羹”至“作汁”。
○釋曰：氵音與汁一也。
知“大古之羹無鹽菜”者，《左傳》桓二年臧哀伯雲：“大羹不緻。
”《禮記·郊特牲》雲“大羹不和”，謂不緻五味，故知不和鹽菜。
唐虞以上曰大古，有此羹。
三王以來更有?羹，則緻以五味。
雖有?羹，猶存大羹，不忘古也。
引《周禮》者，證大羹須熱，故在爨，臨食乃取也。
尊于室中北墉下，有禁。
玄酒在西。
?幂，加勺，皆南枋。
（墉，牆也。
禁，所以?С者。
玄酒不忘古也。
?，粗葛。
今文枋作柄。
） [疏]“尊于”至“南枋”。
○注“墉牆”至“作柄”。
○釋曰：雲“禁所以?С”者，《士冠》雲С，此亦士禮，雖不言С，然此尊亦С也。
?承于С。
雲“禁”者，因為酒戒，故以禁言之也。
雲“玄酒不忘古也”者，古謂黃帝已前，以《禮運》雲“污尊而А飲”，謂神農時雖有黍稷未有酒醴，則神農以上以水為玄酒也。
《禮運》又雲：“後聖有作，以為醴酪。
”據黃帝以後，雖有酒醴，猶是不忘古也。
尊于房戶之東，無玄酒。
篚在南，實四爵合卺。
（無玄酒者，略之也。
夫婦酌于内尊，其馀酌于外尊。
合卺，破匏也。
四爵兩卺凡六，為夫婦各三?。
一升曰爵。
） [疏]“尊于”至“合卺”。
○注“無玄”至“曰爵”。
○釋曰：雲“無玄酒者，略之”者，此對上文夫婦之尊有玄酒，此尊非為夫婦，故略之也。
雲“夫婦酌于内尊，其馀酌于外尊”者，據上文玄
今以男家執謙，故遣使者請女家。
若雲期由女氏，故雲“請期”。
女氏知陽倡陰和，當由男家出，故主人辭之。
使者既見主人辭，遂告主人期日也。
是以下記雲：“使者曰：某使某受命吾子，不許，某敢不告！期曰某日。
”注雲：“某吉日之甲乙。
”是告期之辭，故鄭雲“辭即告”也。
期，初昏，陳三鼎于寝門外東方，北面，北上。
其實特豚，合升，去蹄。
舉肺脊二，祭肺二，魚十有四，臘一肫，髀不升。
皆饪。
設扃?。
（期，取妻之日。
鼎三者，升豚、魚、臘也。
寝，婿之室也。
北面，鄉内也。
特猶一也。
合升，合左右胖升于鼎也。
去蹄，蹄甲不用也。
舉肺、脊者，食時所先舉也。
肺者，氣之主也，周人尚焉。
脊者，體之正也，食時則祭之，飯必舉之，貴之也。
每皆二者，夫婦各一耳。
凡魚之正，十五而鼎，減一為十四者，欲其敵偶也。
臘，兔臘也。
肫，或作純，純，全也，凡臘用全。
髀不升者，近竅，賤也。
饪，孰也。
扃，所以扛鼎。
?，覆之。
古文純為鈞，髀為脾。
今文扃作铉，?皆作密。
） [疏]“期初”至“扃?”。
○釋曰：此文下盡“合卺”一節，論夫家欲迎婦之時，豫陳同牢之馔也。
雲“陳三鼎于寝門外東方，北面北上”者，謂在夫寝門外也。
言“東方”、“北面”，是禮之正。
但數鼎，故雲“北面，北上”，則此及《少牢》皆是也。
《特牲“陳鼎于門外，北面北上”，當門而不在東方者，辟大夫故也。
今此亦東方，不辟大夫者，重昏禮，攝盛也。
鼎不言“北上”，直言“北面”，《士冠》所雲是也。
凡鼎陳于外者，北面為正。
阼階下，西面為正。
《士喪禮》小斂陳一鼎于門外西面者，喪禮少變，在東方者，未忍異于生。
于大斂大奠及朔月奠，《既夕》陳鼎，皆如大斂奠。
門外皆西面者，亦是《喪禮》、《既夕》變也。
《士虞》陳三鼎于門外之右，北面，北上，入設于西階前，東面，北上。
不在東者，既葬，鬼事之反吉故也。
《公食》陳鼎七，當門南面西上者，以賓是外人，向外統之。
○注“期取”至“作密”。
○釋曰：雲“期，娶妻之日”者，此陳同牢之馔。
下雲親迎之禮，其中無厥明之文，明是娶婦之日也。
雲“鼎三者，升豚、魚、臘也”者，即經文自顯也。
雲“寝，婿之室也”者，命士以上之父子異宮，自然别有寝。
若不命之士，父子同宮，雖大院同居，其中亦隔别，各有門戶，故經總雲“寝門外”也。
雲“合升，合左右胖升于鼎也”者，以夫婦各一，故左右胖俱升，若祭，則升右也。
雲“去蹄，蹄甲不用也”者，以其踐地，穢惡也。
雲“舉肺、脊者，食時所先舉”者，案下文“贊者告具，揖婦，即對筵，皆坐祭，祭薦、黍、稷、肺”，即此祭肺也。
下又雲“贊爾黍稷”，授肺脊，皆食，以氵音醬，皆祭舉，食舉也”，即此舉肺、脊也。
祭時二肺俱有，生人唯有舉肺，皆祭。
今此得有祭肺者，《禮記·郊特牲》論娶婦“玄冕齊戒，鬼神陰陽也”，故與祭祀同二肺也。
據下文先用祭肺，後用舉肺，此經先言舉肺，後言祭肺者，以舉肺脊長大，故先言。
是以《特牲》、《少牢》入鼎時舉肺脊在前。
雲“肺者，氣之主也，周人尚焉”者，案《禮記·明堂位》雲：“有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。
”鄭注雲：“氣主盛也。
”但所尚不同，故雲周人尚焉。
雲“脊者，體之正也，食時則祭之”者，對祭肺未食時祭也。
雲“飯必舉之，貴之也”者，但一身之上體總有二十一節，前有肩、臂、?，後有肫、胳、脊，在中央有三脊：正、?廷、橫脊，而取中央正脊，故雲體之正。
凡雲先以對後，案《特牲》舉肺脊後食?骼，注雲：“肺，氣之主也。
脊，正體之貴者，先食啖之，所以導食通氣。
”此不言先食啖之，從彼可知也。
雲“每皆二者，夫婦各一耳”者，釋經多之義。
雲“凡魚之正，十五而鼎，減一為十四”者，據《特牲》記雲“魚十有五”，注雲：“魚，水物，以頭枚數，陰中之物，重數于月十有五日而盈。
《少牢饋食禮》亦雲十有五而俎。
尊卑同。
”則是尊卑同用十五而同鼎也。
雲“欲其敵偶也”者，夫婦各有七也。
此夫婦鬼神陰陽，故同祭禮十五而去一，若平生人則與此異，故《公食太夫》一命者七魚，再命者九魚，三命者十有一魚，天子諸侯無文，或諸侯十三魚，天子十五魚也。
雲“臘，免臘也”者，《少牢》用麋臘，士兔臘可知，故《曲禮》雲“兔曰明視”也。
雲“肫，或作純。
純，全也，凡臘用全”者，此或《少牢》文，案《少牢》“臘一純”，注雲：“純猶全也。
”凡牲體則用一胖不得雲全，其臘則左右體脅相配，共為一體，故得全名也。
《特牲》、《少牢》亦用全，《士喪》大斂與《士虞》皆用左胖，不全者，《喪禮》略文。
今文?皆作密者，鄭以省文，故兼下?幂總疊之，故雲“皆”也。
設洗于阼階東南。
（洗，所以承盥洗之器棄水者。
） 馔于房中，醯醬二豆，菹醢四豆，兼巾之。
黍稷四敦，皆蓋。
（醯醬者，以醯和醬，生人尚亵味。
兼巾之者，六豆共巾也。
巾為禦塵，蓋為尚溫。
《周禮》曰：“食齊視春時。
”） [疏]“馔于”至“皆蓋”。
○注“醯醬”至“春時”。
○釋曰：鄭知“以醯和醬”者，得醯者無醬，得醬者無醯，若和之，則夫妻皆有，是以知以醯和醬也。
雲“生人尚亵味”者，此文與《公食》皆以醯和醬，《少牢》、《特牲》不言之，故雲然也。
引《周禮》釋敦皆有蓋者，飯宜溫，比春時故也。
大羹氵音在爨。
（大羹氵音，煮肉汁也。
大古之羹無鹽菜。
爨，火上。
《周禮》曰：“羹齊視夏時。
”今文氵音皆作汁。
） [疏]“大羹氵音在爨”。
○注“大羹”至“作汁”。
○釋曰：氵音與汁一也。
知“大古之羹無鹽菜”者，《左傳》桓二年臧哀伯雲：“大羹不緻。
”《禮記·郊特牲》雲“大羹不和”，謂不緻五味，故知不和鹽菜。
唐虞以上曰大古，有此羹。
三王以來更有?羹，則緻以五味。
雖有?羹，猶存大羹，不忘古也。
引《周禮》者，證大羹須熱，故在爨，臨食乃取也。
尊于室中北墉下，有禁。
玄酒在西。
?幂，加勺，皆南枋。
（墉，牆也。
禁，所以?С者。
玄酒不忘古也。
?，粗葛。
今文枋作柄。
） [疏]“尊于”至“南枋”。
○注“墉牆”至“作柄”。
○釋曰：雲“禁所以?С”者，《士冠》雲С，此亦士禮，雖不言С，然此尊亦С也。
?承于С。
雲“禁”者，因為酒戒，故以禁言之也。
雲“玄酒不忘古也”者，古謂黃帝已前，以《禮運》雲“污尊而А飲”，謂神農時雖有黍稷未有酒醴，則神農以上以水為玄酒也。
《禮運》又雲：“後聖有作，以為醴酪。
”據黃帝以後，雖有酒醴，猶是不忘古也。
尊于房戶之東，無玄酒。
篚在南，實四爵合卺。
（無玄酒者，略之也。
夫婦酌于内尊，其馀酌于外尊。
合卺，破匏也。
四爵兩卺凡六，為夫婦各三?。
一升曰爵。
） [疏]“尊于”至“合卺”。
○注“無玄”至“曰爵”。
○釋曰：雲“無玄酒者，略之”者，此對上文夫婦之尊有玄酒，此尊非為夫婦，故略之也。
雲“夫婦酌于内尊，其馀酌于外尊”者，據上文玄