卷一 士冠禮第一
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，故下文“宿曰：‘某将加布于某之首，吾子将莅之，敢宿。
’賓對曰：‘某敢不夙興。
’”是宿之使進之義也。
雲“宿者必先戒”者，謂若賓及贊冠同在上戒賓之内已戒之矣，今又宿，是宿者必先戒也。
雲“戒不必宿”者，即上文戒賓之中，除正賓及贊冠者，但是僚友欲觀禮者，皆戒之。
使知而已，後更不宿，是戒不必宿者也。
雲“不宿者為衆賓，或悉來或否”者，此決賓與贊冠者戒而又宿，不得不來，衆賓主來觀禮，非要須來，容有不來者，故直戒不宿也。
雲“主人朝服”者，是上文筮日時朝服，至此無改服之文，則知皆朝服。
凡有戒無宿者，非止于此。
案《鄉飲酒》、《鄉射》主人戒賓及《公食大夫》各以其爵，皆是當日之戒，理無宿也。
又《大射》“宰戒百官有事于射者，射人戒諸公卿大夫射，司士戒士射與贊者。
前射三日，宰夫戒宰及司馬”，皆有戒而無宿是也。
“射人宿視滌”，此言宿者，謂将射之前，于宿預視滌濯，非戒宿之意也。
若然，《特牲禮》雲前期三日宿屍，前無戒而直有宿者，《特牲》文不具，其實亦有戒也。
又《禮記·祭統》雲：“先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，緻齊三日。
”注雲：“宿，讀為肅。
肅，猶戒也。
戒輕、肅重也者。
彼以夫人尊，故不得言戒，而變言宿。
讀為肅者，肅亦戒之意。
”彼以宿當戒處，非謂祭前三日之宿也。
《大宰》雲“祀五帝則掌百官之誓戒”者，謂戒百官使之散齊，至祭前三日，當緻齊也。
凡宿賓之法，案《特牲》雲前期三日筮屍，乃宿屍，厥明夕，陳鼎。
則前期二日宿之也。
《少牢》“筮吉”下雲“宿”，鄭注雲：“大夫尊，儀益多，筮月既戒，諸官以齊戒矣。
至前祭一日，又戒以進之，使知祭日當來。
”又雲：“前宿一日，宿戒屍。
”注雲：“先宿屍者，重所用為屍者，又為将筮。
”吉則乃遂宿屍。
是前祭二日筮屍訖宿屍，至前祭一日又宿屍。
天子、諸侯祭前三日宿之，使緻齊也。
乃宿賓。
賓許，主人再拜，賓答拜。
主人退，賓拜送。
（乃宿賓者，親相見，緻其辭。
） [疏]“乃宿”至“拜送”。
○釋曰：上據擯者傳辭，賓出與主人相見。
此經據主人自緻辭，故再舉宿賓之文也。
宿贊冠者一人，亦如之。
（贊冠者，佐賓為冠事者，謂賓若他官之屬，中士若下士也。
宿之以筮賓之明日。
） [疏]“宿贊”至“如之”。
○注“贊冠”至“明日”。
○釋曰：案下文冠子之時，贊者坐栉、設纟麗、卒?之類，是贊冠者佐賓為冠事者。
以其佐賓為輕，故不筮也。
雲“謂賓若他官之屬”者，此所取本由主人之意，或取賓之屬，或取他官之屬，故鄭兩言之。
案《周禮》三百六十官，每官之下皆有屬官。
假令上士為官首，其下有中士、下士為之屬。
若中士為官首，其下即有下士為之屬也。
雲“中士若下士也”者，此據主人是上士而言之。
贊冠者皆降一等。
假令主人是上士，賓亦是上士，則取中士為之贊。
假令主人是下士，賓亦是下士，則亦取下士為之贊。
禮窮則同，故也。
雲“宿之以筮賓之明日”者，以下有“厥明夕為期”，是冠前一日宿賓。
宿贊在厥明之上，則去冠前二日矣。
筮賓是前期三日，則知宿賓贊冠者是筮賓之明日，可知不在宿賓下。
而在宿贊冠之下言之者，欲取為厥明相近故也。
厥明夕，為期于廟門之外。
主人立于門東，兄弟在其南，少退，西面，北上。
有司皆如宿服，立于西方，東面，北上。
（厥，其也。
宿服，朝服。
） [疏]“厥明”至“北上”。
○釋曰：自此至“賓之家”，論冠前一日之夕為明日加冠之期告賓之事也。
雲“厥明夕為期”者，謂宿賓與贊冠明日向暮為加冠之期。
必于廟門者，以冠在廟，知亦在廟為期也。
主人之類在門東，賓之類在門西者，各依賓主之位，夾處東西也。
○注“厥其”至“朝服”。
○釋曰：知“宿服，朝服”者，以其宿服如筮日之服，筮日朝服，轉相如，故知是朝服也。
擯者請期，宰告曰：“質明行事。
”（擯者，有司佐禮者，在主人曰擯，在客曰介。
質，正也。
宰告曰，旦日正明行冠事。
） [疏]“擯者”至“行事”。
○釋曰：上經布位已訖，故此經見為期之事。
言請期者，謂請主人加冠之期。
言告曰者，即是宰贊命告之也。
○注“擯者”至“冠事”。
○釋曰：上雲有司，此言擯者，故知擯者是有司佐主人行冠禮者也。
雲“在主人曰擯，在客曰介”者，案《聘禮》及《大行人》皆以在主人曰擯，在客稱介，亦曰相，《司儀》雲“每門止一相”是也。
雲“旦日正明行冠事”者，案《特牲》“請期曰羹饪”，鄭注雲：“肉謂之羹。
饪，熟也。
謂明日質明時而曰肉熟，重豫勞賓。
”此無羹饪，故雲質明。
《少牢》雲“旦明行事”，故此注取彼而言旦日正明行冠事也。
告兄弟及有司，（擯者告也。
） [疏]“告兄弟及有司”。
○注“擯者告也”。
○釋曰：上文陳兄弟及有司位次，此告訖，下乃雲告事畢，則兄弟及有司亦廟門之外矣。
必告之者，禮取審慎之義，故也。
必知擯者告者，上擯者請期，此即雲告，明還是擯者告可知。
告事畢。
（宗人告也。
） [疏]“告事畢”。
○注“宗人告也”。
○釋曰：知宗人告者，亦約上文筮日時宗人告事得知也。
擯者告期于賓之家。
[疏]“擯者”至“之家”。
○釋曰：有司是家之屬吏者，則告期皆得在位。
賓是同僚之等，為期時不在，故就家告之。
于夕為期，當暮即得告之者，以其共仕于君，其家必在城郭之内相近，故得告也。
夙興，設洗，直于東榮，南北以堂深。
水在洗東。
（夙，早也。
興，起也。
洗，承盥洗者棄水器也，士用鐵。
榮，屋翼也。
周制，自卿大夫以下，其室為夏屋。
水器，尊卑皆用金?，及大小異。
） [疏]“夙興”至“洗東”。
○釋曰：自此至“賓升則東面”，論将冠子豫陳設冠與服、器物之事也。
○注“夙早”至“小異”。
○釋曰：雲“洗，承盥洗者棄水器也”者，謂盥手洗爵之時，恐水穢地，以洗承盥洗水而棄之，故雲棄水器也。
雲“士用鐵”者，案《漢禮器制度》，洗之所用，士用鐵，大夫用銅，諸侯用白銀，天子用黃金也。
雲“榮屋翼也”者，即今之博風。
雲榮者，與屋為榮飾；言翼者，與屋為翅翼也。
雲“周制自卿大夫以下，其室為夏屋”者，言周制者，夏、殷卿大夫以下屋無文，故此經是周法，即以周制而言也。
案此經是士禮而雲榮，《鄉飲酒》卿大夫禮，《鄉射》、《喪大記》大夫士禮，皆雲榮。
又案《匠人》雲：“夏後氏世室，堂修二七，廣四修一，五室。
”此謂宗廟。
路寝同制，則路寝亦然。
雖不雲兩下為之，彼下文雲殷人重屋、四阿，鄭雲：四阿，四注屋。
重屋謂路寝。
殷之路寝四阿，則夏之路寝不四阿矣，當兩下為之。
是以《檀弓》孔子雲：“見若覆夏屋者矣。
”鄭注雲：“夏屋，今之門庑。
”漢時門庑也，兩下為之，故舉漢法以況。
夏屋兩下為之，或名兩下屋為夏屋。
夏後氏之屋亦為夏屋。
鄭雲卿大夫以下其室為夏屋兩下，而周之天子諸侯皆四注。
故《喪大記》雲“升自屋東榮”，鄭以為卿大夫士，其天子諸侯當言東ニ也。
周天子路寝，制似明堂五室十二堂，上圓下方，明四注也。
諸侯亦然。
故《燕禮》雲“洗當東ニ”，鄭雲：“人君為殿屋也。
”雲“水器，尊卑皆用金?，及大小異”者，此亦案《漢禮器制度》，尊卑皆用金?，及其大小異。
此篇與《昏禮》、《鄉飲酒》、《鄉射》、《特牲》皆直言水，不言?。
《大射》雖雲?水，不雲?鬥。
《少牢》雲：“司宮設?水于洗東，有?鬥。
”鄭注雲：“設水用?，沃盥用?鬥，禮在此也。
”欲見?、?鬥俱有，馀文無者，不具之意也。
《儀禮》之内，設洗與設尊，或先或後，不同者，若先設洗則兼馀事。
此士冠，賓與贊共洗，《昏禮》有夫婦與禦媵之等，《少牢》、《特牲》兼舉鼎，不專為酒，以是皆先設洗。
《鄉飲酒》、《鄉射》先設尊者，以其專為酒。
《燕禮》、《大射》自相對，《大射》辨尊卑，故先設尊；《燕禮》不辨尊卑，故先設洗。
又《儀禮》之内或有尊無洗，或尊、洗皆有，文不言設之者，是不具也。
’賓對曰：‘某敢不夙興。
’”是宿之使進之義也。
雲“宿者必先戒”者，謂若賓及贊冠同在上戒賓之内已戒之矣，今又宿，是宿者必先戒也。
雲“戒不必宿”者，即上文戒賓之中，除正賓及贊冠者，但是僚友欲觀禮者，皆戒之。
使知而已，後更不宿，是戒不必宿者也。
雲“不宿者為衆賓，或悉來或否”者，此決賓與贊冠者戒而又宿，不得不來，衆賓主來觀禮，非要須來，容有不來者，故直戒不宿也。
雲“主人朝服”者，是上文筮日時朝服，至此無改服之文，則知皆朝服。
凡有戒無宿者，非止于此。
案《鄉飲酒》、《鄉射》主人戒賓及《公食大夫》各以其爵，皆是當日之戒，理無宿也。
又《大射》“宰戒百官有事于射者，射人戒諸公卿大夫射，司士戒士射與贊者。
前射三日，宰夫戒宰及司馬”，皆有戒而無宿是也。
“射人宿視滌”，此言宿者，謂将射之前，于宿預視滌濯，非戒宿之意也。
若然，《特牲禮》雲前期三日宿屍，前無戒而直有宿者，《特牲》文不具，其實亦有戒也。
又《禮記·祭統》雲：“先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，緻齊三日。
”注雲：“宿，讀為肅。
肅，猶戒也。
戒輕、肅重也者。
彼以夫人尊，故不得言戒，而變言宿。
讀為肅者，肅亦戒之意。
”彼以宿當戒處，非謂祭前三日之宿也。
《大宰》雲“祀五帝則掌百官之誓戒”者，謂戒百官使之散齊，至祭前三日，當緻齊也。
凡宿賓之法，案《特牲》雲前期三日筮屍，乃宿屍，厥明夕，陳鼎。
則前期二日宿之也。
《少牢》“筮吉”下雲“宿”，鄭注雲：“大夫尊，儀益多，筮月既戒，諸官以齊戒矣。
至前祭一日，又戒以進之，使知祭日當來。
”又雲：“前宿一日，宿戒屍。
”注雲：“先宿屍者，重所用為屍者，又為将筮。
”吉則乃遂宿屍。
是前祭二日筮屍訖宿屍，至前祭一日又宿屍。
天子、諸侯祭前三日宿之，使緻齊也。
乃宿賓。
賓許，主人再拜，賓答拜。
主人退，賓拜送。
（乃宿賓者，親相見，緻其辭。
） [疏]“乃宿”至“拜送”。
○釋曰：上據擯者傳辭，賓出與主人相見。
此經據主人自緻辭，故再舉宿賓之文也。
宿贊冠者一人，亦如之。
（贊冠者，佐賓為冠事者，謂賓若他官之屬，中士若下士也。
宿之以筮賓之明日。
） [疏]“宿贊”至“如之”。
○注“贊冠”至“明日”。
○釋曰：案下文冠子之時，贊者坐栉、設纟麗、卒?之類，是贊冠者佐賓為冠事者。
以其佐賓為輕，故不筮也。
雲“謂賓若他官之屬”者，此所取本由主人之意，或取賓之屬，或取他官之屬，故鄭兩言之。
案《周禮》三百六十官，每官之下皆有屬官。
假令上士為官首，其下有中士、下士為之屬。
若中士為官首，其下即有下士為之屬也。
雲“中士若下士也”者，此據主人是上士而言之。
贊冠者皆降一等。
假令主人是上士，賓亦是上士，則取中士為之贊。
假令主人是下士，賓亦是下士，則亦取下士為之贊。
禮窮則同，故也。
雲“宿之以筮賓之明日”者，以下有“厥明夕為期”，是冠前一日宿賓。
宿贊在厥明之上，則去冠前二日矣。
筮賓是前期三日，則知宿賓贊冠者是筮賓之明日，可知不在宿賓下。
而在宿贊冠之下言之者，欲取為厥明相近故也。
厥明夕，為期于廟門之外。
主人立于門東，兄弟在其南，少退，西面，北上。
有司皆如宿服，立于西方，東面，北上。
（厥，其也。
宿服，朝服。
） [疏]“厥明”至“北上”。
○釋曰：自此至“賓之家”，論冠前一日之夕為明日加冠之期告賓之事也。
雲“厥明夕為期”者，謂宿賓與贊冠明日向暮為加冠之期。
必于廟門者，以冠在廟，知亦在廟為期也。
主人之類在門東，賓之類在門西者，各依賓主之位，夾處東西也。
○注“厥其”至“朝服”。
○釋曰：知“宿服，朝服”者，以其宿服如筮日之服，筮日朝服，轉相如，故知是朝服也。
擯者請期，宰告曰：“質明行事。
”（擯者，有司佐禮者，在主人曰擯，在客曰介。
質，正也。
宰告曰，旦日正明行冠事。
） [疏]“擯者”至“行事”。
○釋曰：上經布位已訖，故此經見為期之事。
言請期者，謂請主人加冠之期。
言告曰者，即是宰贊命告之也。
○注“擯者”至“冠事”。
○釋曰：上雲有司，此言擯者，故知擯者是有司佐主人行冠禮者也。
雲“在主人曰擯，在客曰介”者，案《聘禮》及《大行人》皆以在主人曰擯，在客稱介，亦曰相，《司儀》雲“每門止一相”是也。
雲“旦日正明行冠事”者，案《特牲》“請期曰羹饪”，鄭注雲：“肉謂之羹。
饪，熟也。
謂明日質明時而曰肉熟，重豫勞賓。
”此無羹饪，故雲質明。
《少牢》雲“旦明行事”，故此注取彼而言旦日正明行冠事也。
告兄弟及有司，（擯者告也。
） [疏]“告兄弟及有司”。
○注“擯者告也”。
○釋曰：上文陳兄弟及有司位次，此告訖，下乃雲告事畢，則兄弟及有司亦廟門之外矣。
必告之者，禮取審慎之義，故也。
必知擯者告者，上擯者請期，此即雲告，明還是擯者告可知。
告事畢。
（宗人告也。
） [疏]“告事畢”。
○注“宗人告也”。
○釋曰：知宗人告者，亦約上文筮日時宗人告事得知也。
擯者告期于賓之家。
[疏]“擯者”至“之家”。
○釋曰：有司是家之屬吏者，則告期皆得在位。
賓是同僚之等，為期時不在，故就家告之。
于夕為期，當暮即得告之者，以其共仕于君，其家必在城郭之内相近，故得告也。
夙興，設洗，直于東榮，南北以堂深。
水在洗東。
（夙，早也。
興，起也。
洗，承盥洗者棄水器也，士用鐵。
榮，屋翼也。
周制，自卿大夫以下，其室為夏屋。
水器，尊卑皆用金?，及大小異。
） [疏]“夙興”至“洗東”。
○釋曰：自此至“賓升則東面”，論将冠子豫陳設冠與服、器物之事也。
○注“夙早”至“小異”。
○釋曰：雲“洗，承盥洗者棄水器也”者，謂盥手洗爵之時，恐水穢地，以洗承盥洗水而棄之，故雲棄水器也。
雲“士用鐵”者，案《漢禮器制度》，洗之所用，士用鐵，大夫用銅，諸侯用白銀，天子用黃金也。
雲“榮屋翼也”者，即今之博風。
雲榮者，與屋為榮飾；言翼者，與屋為翅翼也。
雲“周制自卿大夫以下，其室為夏屋”者，言周制者，夏、殷卿大夫以下屋無文，故此經是周法，即以周制而言也。
案此經是士禮而雲榮，《鄉飲酒》卿大夫禮，《鄉射》、《喪大記》大夫士禮，皆雲榮。
又案《匠人》雲：“夏後氏世室，堂修二七，廣四修一，五室。
”此謂宗廟。
路寝同制，則路寝亦然。
雖不雲兩下為之，彼下文雲殷人重屋、四阿，鄭雲：四阿，四注屋。
重屋謂路寝。
殷之路寝四阿，則夏之路寝不四阿矣，當兩下為之。
是以《檀弓》孔子雲：“見若覆夏屋者矣。
”鄭注雲：“夏屋，今之門庑。
”漢時門庑也，兩下為之，故舉漢法以況。
夏屋兩下為之，或名兩下屋為夏屋。
夏後氏之屋亦為夏屋。
鄭雲卿大夫以下其室為夏屋兩下，而周之天子諸侯皆四注。
故《喪大記》雲“升自屋東榮”，鄭以為卿大夫士，其天子諸侯當言東ニ也。
周天子路寝，制似明堂五室十二堂，上圓下方，明四注也。
諸侯亦然。
故《燕禮》雲“洗當東ニ”，鄭雲：“人君為殿屋也。
”雲“水器，尊卑皆用金?，及大小異”者，此亦案《漢禮器制度》，尊卑皆用金?，及其大小異。
此篇與《昏禮》、《鄉飲酒》、《鄉射》、《特牲》皆直言水，不言?。
《大射》雖雲?水，不雲?鬥。
《少牢》雲：“司宮設?水于洗東，有?鬥。
”鄭注雲：“設水用?，沃盥用?鬥，禮在此也。
”欲見?、?鬥俱有，馀文無者，不具之意也。
《儀禮》之内，設洗與設尊，或先或後，不同者，若先設洗則兼馀事。
此士冠，賓與贊共洗，《昏禮》有夫婦與禦媵之等，《少牢》、《特牲》兼舉鼎，不專為酒，以是皆先設洗。
《鄉飲酒》、《鄉射》先設尊者，以其專為酒。
《燕禮》、《大射》自相對，《大射》辨尊卑，故先設尊；《燕禮》不辨尊卑，故先設洗。
又《儀禮》之内或有尊無洗，或尊、洗皆有，文不言設之者，是不具也。