卷一 士冠禮第一
關燈
小
中
大
。
不筮月者，《夏小正》雲：“二月綏多士女，冠子取妻時也。
”既有常月，故不筮也。
雲“冠必筮日于廟門者，重以成人之禮成子孫也”者，案《冠義》雲：“筮日筮賓，所以敬冠事。
敬冠事，所以重禮。
”是筮日為重禮之事也。
《冠義》又雲：“古者重冠。
重冠，故行之于廟。
行之于廟者，所以尊重事。
尊重事，而不敢擅重事。
不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
”是成人之禮成子孫也。
此經唯論父子、兄弟，不言祖孫。
鄭兼言孫者，家事統于尊，若祖在則為冠主，故兼孫也。
雲“廟謂祢廟”者，案《昏禮》行事皆直雲廟，《記》雲“凡行事，受諸祢廟”，此經亦直雲廟，故知亦于祢廟也。
然《儀禮》之内單言廟者，皆是祢廟，若非祢廟，則以廟名别之。
故《聘禮》雲：“賓朝服問卿，卿受于祖廟。
”又受聘在始祖廟，即雲“不腆先君之祧”，是不言于廟，舉祖祧以别之也。
士于廟，若天子、諸侯冠，在始祖之廟。
是以襄九年季武子雲“以先君之祧處之”，祧則與《聘禮》先君之祧謂遷主所藏始祖同也。
若然，服虔注以祧為曾祖者，以其公還及衛，冠于衛成公之廟。
服注：“成公，衛曾祖。
”故以祧為曾祖廟。
時不冠于衛之始祖，以非已廟故也。
無大夫冠禮，若幼而冠者，與士同在祢廟也。
雲“不于堂者，嫌蓍龜之靈由廟神”者，此據經冠在廟堂，此蓍筮在門外，不同處，故以廟決堂。
以蓍自有靈，知吉兇不假廟神，故雲嫌蓍龜之靈由廟神也。
案《天府職》雲：“季冬，陳玉，以貞來歲之美惡。
”注雲：“問歲之美惡，謂問于龜。
”凡蔔筮者，實問于鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳。
若然，蔔筮實問七八九六之鬼神，故以六玉禮耳。
而龜筮直能出其卦兆之占，似無靈者，各有所對。
若以蓍龜對生數、成數之鬼神，則蓍龜直能出卦兆，不得有神。
若以卦對生成之鬼神，則蓍龜亦自有神。
是以《易·系辭》雲“蓍之德圓而神”，又雲“定天下之吉兇，成天下之??者，莫善于蓍龜。
”又郭璞雲：“上有蔭叢蓍，下有千齡蔡。
”凡蟲之智，莫善于龜；凡草之靈，莫善于蓍。
蓍、龜自有靈也。
若蓍自有神，不假廟神也。
不于寝門筮者，一取成人之禮成子孫，二兼取鬼神之謀。
故《易·系辭》雲“人謀鬼謀”，鄭注雲：“鬼謀，謂謀蔔筮于廟門。
”是也。
主人玄冠，朝服，缁帶，素?，即位于門東，西面。
（主人，将冠者之父兄也。
玄冠，委貌也。
朝服者，十五升布衣而素裳也。
衣不言色者，衣與冠同也。
筮必朝服者，尊蓍龜之道。
缁帶，黑缯帶。
士帶博二寸，再缭四寸，屈垂三尺。
素?，白韋?，長三尺，上廣一尺，下廣二尺，其頸五寸，肩革帶博二寸。
天子與其臣，玄冕以視朔，皮弁以日視朝。
諸侯與其臣，皮弁以視朔，朝服以日視朝。
凡染黑，五入為纟取，七入為缁，玄則六入與？） [疏]“主人”至“西面”。
○釋曰：此主人将欲謀日之時，先服，即位于祢廟門外，東西而立，以待筮事也。
○注“主人”至“八與”。
○釋曰：經直雲主人，當是父兄加冠之禮。
知兼有兄者，《論語》雲：“出則事公卿，入則事父兄。
”父兄者，一家之統，父不在則兄為主可知，故兼其兄也。
又案下文“若孤子，則父兄戒宿。
冠之日，主人?而迎賓”，則無親父親兄，故彼注雲“父、兄，諸父、諸兄”，則知此主人迎賓是親父、親兄也。
雲“玄冠，委貌”者，此雲玄冠，下記雲委貌，彼雲委貌，見其安正容體；此雲玄冠，見其色；實一物也。
雲“朝服者，十五升布衣”者，《雜記》雲“朝服十五升”，布也。
雲“素裳”者，雖經不言裳，裳與?同色，雲素?者，故知裳亦積白素絹為之也。
雲“衣不言色者，衣與冠同也”者，禮之通例，衣與冠同色，故《郊特牲》雲“黃衣黃冠”是也。
裳與?同色，故下爵弁服、?裳、??，??即?之類是也。
經直雲朝服不言色，與冠同可知也。
若然，鄭不言裳與?同色者，舉衣與冠同，裳與?同，亦明知，故不言也。
其衣冠色異，經即别言之。
是以下雲爵弁服純衣是也。
雲“筮必朝服者，尊蓍龜之道”者，此決正冠時，主人服玄端爵?，不服此服，朝服是尊蓍龜之道也。
若然，下文雲有司如主人服，又宿賓，賓如主人服，又宿贊冠者，及夕為期，皆朝服。
雲尊蓍龜者，案《鄉飲酒》主人朝服，則此有司、賓主朝服，自是尋常相見所服，非特相尊敬之禮。
此筮而朝服，決正冠時與。
士之祭禮，入廟常服玄端。
今此筮亦在廟，不服玄端，故雲尊蓍龜之道。
此筮唯有蓍草，言龜者，按《周禮》小事徒筮而已；若大事，先筮而後蔔。
龜筮是相将之物，同着朝服，故兼言龜，是以《雜記》蔔筮皆朝服也。
案《特牲禮》筮日與祭同服玄端，《少牢》筮日與祭同服朝服，不特尊蓍龜者。
彼為祭事，龜不可尊于先祖，故同服。
此為冠事，冠事龜可尊于子孫，故服異也。
雲“缁帶，黑缯帶”者，案《玉藻》雲“君素帶，終裨。
大夫素帶，裨垂。
士練帶，率下裨”。
注雲：“大夫裨其紐及末，士裨其末而已。
”又雲“雜帶，君朱綠，大夫玄華，士缁裨”。
鄭雲：“君裨帶上以朱，下以綠終之。
大夫裨垂外以玄，内以華。
士裨垂之下，外内皆以缁，是謂缁帶。
”鄭彼雲“是謂”者，指此文也。
若然，天子、諸侯帶繞腰及垂者，皆裨之。
大夫則不裨其繞腰者，直裨垂之三尺屈而垂者。
士則裨其末繞三尺，所垂者不裨，在者若然。
大帶所用物：大夫已上用素；士練缯為帶體，所裨者用缁。
則此言缁，據裨者而言也。
雲“士帶博二寸，再缭四寸，屈垂三尺”者，此亦《玉藻》文。
大夫已上大帶博四寸。
此士卑降于大夫已上，博二寸，再缭共為四寸，屈垂三尺。
則大夫已上亦屈垂三尺同矣。
雲“素?，白韋?”者，案《玉藻》雲：“?，君朱，大夫素，士爵韋。
”彼以?為總目，而雲君朱，大夫素，士爵韋，是?色不同。
下雲韋者，是君、大夫同用韋也。
但彼是玄端服之?，此士用素韋為之，故鄭雲白韋?也。
又雲“?，長三尺”至“博二寸”，亦皆《玉藻》文。
鄭彼注雲：“頸五寸，亦謂廣也。
頸中央、肩兩角皆上接革帶，肩與革帶廣同。
”此?即黻也。
祭服謂之黻，朝服謂之?也。
雲“天子與其臣，玄冕以視朔，皮弁以日視朝”者，此約《玉藻》而知。
案彼雲天子玄端，“聽朔于南門之外”，“皮弁以日視朝”。
又雲諸侯“皮弁以聽朔于大廟，朝服以日視朝于内朝”，彼注雲：“端當為冕。
”謂天子以玄冕聽朔于南門之外、明堂之中。
彼皆不言臣，此鄭兼言臣者，欲見在朝君臣同服。
引之者，證此玄冕朝服而筮者是諸侯之士。
則諸侯與其臣與子加冠，同服皮弁以筮日。
天子與其臣與子加冠，同服玄冕以筮日矣。
知天子服玄冕、諸侯服皮弁以筮日者，鄭既取君臣同服，明筮時還君臣同服。
若雲天子用玄冕、諸侯用皮弁，其臣不得上同于君，君下就臣同朝服也。
雲“凡染黑，五入為纟取，七入為缁，玄則六入與”者，案《爾雅》一染謂之纟原，再染謂之?，三染謂之?。
”此三者皆是染赤法。
《周禮·锺氏》染鳥羽雲：“三入為?，五入為纟取，七入為缁。
”此是染黑法，故雲凡染黑也。
但《爾雅》及《周禮》無四入與六入之文，《禮》有色朱玄之色，故注此玄則六入，下經注雲朱則四入，無正文，故皆雲“與”以疑之。
但《論語》有绀纟取連文，绀又在纟取上，則以?入赤為朱，若以?入黑則為绀。
故《淮南子》雲：“以涅染纟取則黑于涅。
”又以绀入黑汁則為纟取，故绀纟取連言也。
若然，玄為六入，缁為七入，深淺不同。
而鄭以衣與冠同，以缁與玄同色者，大同小異，皆是黑色，故雲同也。
有司如主人服，即位于西方，東面，北上。
（有司，群吏有事者，謂主人之吏，所自辟除，府史以下，今時卒吏及假吏是也。
） [疏]“有司”至“北上”。
○釋曰：此論主人有司從主人有事，故立位于廟門外西方，東面以待事也。
○注“有司”至“是也”。
○釋曰：士雖無臣，皆有屬吏、胥徒及仆隸，故雲“有司，群吏有事者”也。
雲“謂主人之吏，所自辟除，府史以下”者，案《周禮》三百六十官之下，皆有府史胥徒，不得君命，主人自辟除，去役賦，補置之，是也。
又案《周禮》皆雲府史，此雲群
不筮月者，《夏小正》雲：“二月綏多士女，冠子取妻時也。
”既有常月，故不筮也。
雲“冠必筮日于廟門者，重以成人之禮成子孫也”者，案《冠義》雲：“筮日筮賓，所以敬冠事。
敬冠事，所以重禮。
”是筮日為重禮之事也。
《冠義》又雲：“古者重冠。
重冠，故行之于廟。
行之于廟者，所以尊重事。
尊重事，而不敢擅重事。
不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
”是成人之禮成子孫也。
此經唯論父子、兄弟，不言祖孫。
鄭兼言孫者，家事統于尊，若祖在則為冠主，故兼孫也。
雲“廟謂祢廟”者，案《昏禮》行事皆直雲廟，《記》雲“凡行事，受諸祢廟”，此經亦直雲廟，故知亦于祢廟也。
然《儀禮》之内單言廟者，皆是祢廟，若非祢廟，則以廟名别之。
故《聘禮》雲：“賓朝服問卿，卿受于祖廟。
”又受聘在始祖廟，即雲“不腆先君之祧”，是不言于廟，舉祖祧以别之也。
士于廟，若天子、諸侯冠，在始祖之廟。
是以襄九年季武子雲“以先君之祧處之”，祧則與《聘禮》先君之祧謂遷主所藏始祖同也。
若然，服虔注以祧為曾祖者，以其公還及衛，冠于衛成公之廟。
服注：“成公，衛曾祖。
”故以祧為曾祖廟。
時不冠于衛之始祖，以非已廟故也。
無大夫冠禮，若幼而冠者，與士同在祢廟也。
雲“不于堂者，嫌蓍龜之靈由廟神”者，此據經冠在廟堂，此蓍筮在門外，不同處，故以廟決堂。
以蓍自有靈，知吉兇不假廟神，故雲嫌蓍龜之靈由廟神也。
案《天府職》雲：“季冬，陳玉，以貞來歲之美惡。
”注雲：“問歲之美惡，謂問于龜。
”凡蔔筮者，實問于鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳。
若然，蔔筮實問七八九六之鬼神，故以六玉禮耳。
而龜筮直能出其卦兆之占，似無靈者，各有所對。
若以蓍龜對生數、成數之鬼神，則蓍龜直能出卦兆，不得有神。
若以卦對生成之鬼神，則蓍龜亦自有神。
是以《易·系辭》雲“蓍之德圓而神”，又雲“定天下之吉兇，成天下之??者，莫善于蓍龜。
”又郭璞雲：“上有蔭叢蓍，下有千齡蔡。
”凡蟲之智，莫善于龜；凡草之靈，莫善于蓍。
蓍、龜自有靈也。
若蓍自有神，不假廟神也。
不于寝門筮者，一取成人之禮成子孫，二兼取鬼神之謀。
故《易·系辭》雲“人謀鬼謀”，鄭注雲：“鬼謀，謂謀蔔筮于廟門。
”是也。
主人玄冠，朝服，缁帶，素?，即位于門東，西面。
（主人，将冠者之父兄也。
玄冠，委貌也。
朝服者，十五升布衣而素裳也。
衣不言色者，衣與冠同也。
筮必朝服者，尊蓍龜之道。
缁帶，黑缯帶。
士帶博二寸，再缭四寸，屈垂三尺。
素?，白韋?，長三尺，上廣一尺，下廣二尺，其頸五寸，肩革帶博二寸。
天子與其臣，玄冕以視朔，皮弁以日視朝。
諸侯與其臣，皮弁以視朔，朝服以日視朝。
凡染黑，五入為纟取，七入為缁，玄則六入與？） [疏]“主人”至“西面”。
○釋曰：此主人将欲謀日之時，先服，即位于祢廟門外，東西而立，以待筮事也。
○注“主人”至“八與”。
○釋曰：經直雲主人，當是父兄加冠之禮。
知兼有兄者，《論語》雲：“出則事公卿，入則事父兄。
”父兄者，一家之統，父不在則兄為主可知，故兼其兄也。
又案下文“若孤子，則父兄戒宿。
冠之日，主人?而迎賓”，則無親父親兄，故彼注雲“父、兄，諸父、諸兄”，則知此主人迎賓是親父、親兄也。
雲“玄冠，委貌”者，此雲玄冠，下記雲委貌，彼雲委貌，見其安正容體；此雲玄冠，見其色；實一物也。
雲“朝服者，十五升布衣”者，《雜記》雲“朝服十五升”，布也。
雲“素裳”者，雖經不言裳，裳與?同色，雲素?者，故知裳亦積白素絹為之也。
雲“衣不言色者，衣與冠同也”者，禮之通例，衣與冠同色，故《郊特牲》雲“黃衣黃冠”是也。
裳與?同色，故下爵弁服、?裳、??，??即?之類是也。
經直雲朝服不言色，與冠同可知也。
若然，鄭不言裳與?同色者，舉衣與冠同，裳與?同，亦明知，故不言也。
其衣冠色異，經即别言之。
是以下雲爵弁服純衣是也。
雲“筮必朝服者，尊蓍龜之道”者，此決正冠時，主人服玄端爵?，不服此服，朝服是尊蓍龜之道也。
若然，下文雲有司如主人服，又宿賓，賓如主人服，又宿贊冠者，及夕為期，皆朝服。
雲尊蓍龜者，案《鄉飲酒》主人朝服，則此有司、賓主朝服，自是尋常相見所服，非特相尊敬之禮。
此筮而朝服，決正冠時與。
士之祭禮，入廟常服玄端。
今此筮亦在廟，不服玄端，故雲尊蓍龜之道。
此筮唯有蓍草，言龜者，按《周禮》小事徒筮而已；若大事，先筮而後蔔。
龜筮是相将之物，同着朝服，故兼言龜，是以《雜記》蔔筮皆朝服也。
案《特牲禮》筮日與祭同服玄端，《少牢》筮日與祭同服朝服，不特尊蓍龜者。
彼為祭事，龜不可尊于先祖，故同服。
此為冠事，冠事龜可尊于子孫，故服異也。
雲“缁帶，黑缯帶”者，案《玉藻》雲“君素帶，終裨。
大夫素帶，裨垂。
士練帶，率下裨”。
注雲：“大夫裨其紐及末，士裨其末而已。
”又雲“雜帶，君朱綠，大夫玄華，士缁裨”。
鄭雲：“君裨帶上以朱，下以綠終之。
大夫裨垂外以玄，内以華。
士裨垂之下，外内皆以缁，是謂缁帶。
”鄭彼雲“是謂”者，指此文也。
若然，天子、諸侯帶繞腰及垂者，皆裨之。
大夫則不裨其繞腰者，直裨垂之三尺屈而垂者。
士則裨其末繞三尺，所垂者不裨，在者若然。
大帶所用物：大夫已上用素；士練缯為帶體，所裨者用缁。
則此言缁，據裨者而言也。
雲“士帶博二寸，再缭四寸，屈垂三尺”者，此亦《玉藻》文。
大夫已上大帶博四寸。
此士卑降于大夫已上，博二寸，再缭共為四寸，屈垂三尺。
則大夫已上亦屈垂三尺同矣。
雲“素?，白韋?”者，案《玉藻》雲：“?，君朱，大夫素，士爵韋。
”彼以?為總目，而雲君朱，大夫素，士爵韋，是?色不同。
下雲韋者，是君、大夫同用韋也。
但彼是玄端服之?，此士用素韋為之，故鄭雲白韋?也。
又雲“?，長三尺”至“博二寸”，亦皆《玉藻》文。
鄭彼注雲：“頸五寸，亦謂廣也。
頸中央、肩兩角皆上接革帶，肩與革帶廣同。
”此?即黻也。
祭服謂之黻，朝服謂之?也。
雲“天子與其臣，玄冕以視朔，皮弁以日視朝”者，此約《玉藻》而知。
案彼雲天子玄端，“聽朔于南門之外”，“皮弁以日視朝”。
又雲諸侯“皮弁以聽朔于大廟，朝服以日視朝于内朝”，彼注雲：“端當為冕。
”謂天子以玄冕聽朔于南門之外、明堂之中。
彼皆不言臣，此鄭兼言臣者，欲見在朝君臣同服。
引之者，證此玄冕朝服而筮者是諸侯之士。
則諸侯與其臣與子加冠，同服皮弁以筮日。
天子與其臣與子加冠，同服玄冕以筮日矣。
知天子服玄冕、諸侯服皮弁以筮日者，鄭既取君臣同服，明筮時還君臣同服。
若雲天子用玄冕、諸侯用皮弁，其臣不得上同于君，君下就臣同朝服也。
雲“凡染黑，五入為纟取，七入為缁，玄則六入與”者，案《爾雅》一染謂之纟原，再染謂之?，三染謂之?。
”此三者皆是染赤法。
《周禮·锺氏》染鳥羽雲：“三入為?，五入為纟取，七入為缁。
”此是染黑法，故雲凡染黑也。
但《爾雅》及《周禮》無四入與六入之文，《禮》有色朱玄之色，故注此玄則六入，下經注雲朱則四入，無正文，故皆雲“與”以疑之。
但《論語》有绀纟取連文，绀又在纟取上，則以?入赤為朱，若以?入黑則為绀。
故《淮南子》雲：“以涅染纟取則黑于涅。
”又以绀入黑汁則為纟取，故绀纟取連言也。
若然，玄為六入，缁為七入，深淺不同。
而鄭以衣與冠同，以缁與玄同色者，大同小異，皆是黑色，故雲同也。
有司如主人服，即位于西方，東面，北上。
（有司，群吏有事者，謂主人之吏，所自辟除，府史以下，今時卒吏及假吏是也。
） [疏]“有司”至“北上”。
○釋曰：此論主人有司從主人有事，故立位于廟門外西方，東面以待事也。
○注“有司”至“是也”。
○釋曰：士雖無臣，皆有屬吏、胥徒及仆隸，故雲“有司，群吏有事者”也。
雲“謂主人之吏，所自辟除，府史以下”者，案《周禮》三百六十官之下，皆有府史胥徒，不得君命，主人自辟除，去役賦，補置之，是也。
又案《周禮》皆雲府史，此雲群