卷一 士冠禮第一
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（《儀禮疏》序。
○竊聞道本沖虛，非言無以表其疏；言有微妙，非釋無能悟其理。
是知聖人言曲事資，注釋而成。
至于《周禮》、《儀禮》，發源是一，理有終始，分為二部，并是周公攝政大平之書。
《周禮》為末，《儀禮》為本。
本則難明，末便易曉。
是以《周禮》注者，則有多門，《儀禮》所注，後鄭而已。
其為章疏，則有二家：信都黃慶者，齊之盛德；李孟η者，隋日碩儒。
慶則舉大略小，經注疏漏，猶登山遠望而近不知；η則舉小略大，經注稍周，似入室近觀而遠不察。
二家之疏，互有修短。
時之所尚，李則為先。
案士冠三加，有缁布冠、皮弁、爵弁，既冠，又着玄冠見于君。
有此四種之冠，故記人下陳缁布冠、委貌、周弁，以釋經之四種。
經之與記都無天子冠法，而李雲委貌與弁皆天子始冠之冠，李之謬也。
《喪服》一篇，兇禮之要，是以南北二家，章疏甚多，時之所以，皆資黃氏。
案鄭注《喪服》引《禮記·檀弓》雲：?之言實也，明孝子有忠實之心，故為制此服焉。
則?之所作，表心明矣。
而黃氏妄雲：衰以表心，?以表首。
以黃氏公違鄭注，黃之謬也。
黃、李之訓，略言其一，馀足見矣。
今以先儒失路，後宜易塗，故悉鄙情，聊裁此疏，未敢專欲，以諸家為本，擇善而從，兼增己義，仍取四門助教李玄植詳論可否，佥謀已定，庶可施以函丈之儒，青衿之俊，幸以去瑕取玖，得無譏焉。
） [疏]《士冠禮》第一。
○鄭《目錄》雲：童子任職居士位，年二十而冠，主人玄冠朝服，則是于諸侯。
天子之士，朝服皮弁素積。
古者四民世事，士之子恒為士。
冠禮于五禮屬嘉禮，大、小《戴》及《别錄》此皆第一。
○釋曰：鄭雲“童子任職居士位，年二十而冠”，為士身加冠。
知者，鄭見下《昏禮》及《士相見》皆據士身自昏、自相見。
又《大戴禮·公冠》篇及下諸侯有冠禮，夏之末造，亦據諸侯身自加冠，故鄭據士身自加冠為目也。
鄭雲“四民人世事，士之子恒為士”者，是《齊語》文。
彼雲：“桓公謂管仲曰：‘成民之事若何？’管子對曰：‘四民勿雜處也。
’公曰：‘處士、農、工、商若何？’管子對曰：‘昔聖王之處士就閑燕也，處工就官府也，處商就市井也，處農就田野也。
少而習焉，其心安焉。
是四民世事，士之子恒為士也。
”引之者，證此士身年二十加冠法。
若士之子，則四十︹而仕，何得有二十為士自加冠也？二十而冠者，鄭據《曲禮》文“二十曰弱冠”，故雲年二十而冠。
其大夫始仕者，二十已冠，訖五十乃爵命為大夫，故大夫無冠禮。
又案《喪服·小功章》雲“大夫為昆弟之長殇”，鄭雲：“大夫為昆弟之長殇，小功謂為士者若不仕者也。
以此知為大夫無殇服也。
”《小記》雲：“丈夫冠而不為殇。
”大夫身已加冠，降兄殇在小功，是身有德行，得為大夫冠，不以二十始冠也。
若諸侯則十二而冠，故《左傳》襄九年：“晉侯與諸侯伐鄭，還，公送晉侯，以公宴于河上。
問公年，季武子對曰：‘會于沙随之歲，寡君以生。
’注雲：沙随在成十六年。
晉侯曰：‘十二年矣，是謂一終，一星終也。
國君十五而生子，冠而生子，禮也。
君可以冠矣。
’”是諸侯十二而冠也。
若天子，亦與諸侯同十二而冠，故《尚書·金?》雲“王與大夫盡弁”，時成王年十五，雲王與大夫盡弁，則知天子亦十二而冠矣。
又《大戴禮》雲：“文王十三生伯邑考。
”《左傳》雲：“冠而生子，禮也。
”是殷之諸侯亦十二而冠。
若夏之天子、諸侯與殷天子亦十二而冠。
可知若天子之子則亦二十而冠。
故《禮記·祭法》雲“王下祭殇五”。
又《禮記·檀弓》雲：“君之?長殇，車三乘。
”是年十九已下乃為殇，故二十乃冠矣。
若天子、諸侯冠，自有天子、諸侯冠禮，故《大戴禮》有《公冠》篇，天子自然有冠禮，但《儀禮》之内亡耳。
士既三加，為大夫早冠者，亦依士禮三加。
若天子、諸侯禮則多矣。
故《大戴禮·公冠》篇雲“公冠四加”者，缁布、皮弁、爵弁後加玄冕。
天子亦四加，後當加衮冕矣。
案下文雲：“天子之元子猶士，天下無生而貴者。
”則天子之子雖早冠，亦用士禮而冠。
案《家語·冠頌》雲：“王大子之冠，拟冠。
”則天子元子亦拟諸侯四加。
若然，諸侯之子不得四加，與士同三加可知。
鄭又雲“冠于五禮屬嘉禮”者，鄭據《周禮》大宗伯所掌五禮，吉、兇、賓、軍、嘉而言。
《宗伯》雲“以嘉禮親萬民”，下雲“以昏冠之禮親成男女”，是冠禮屬嘉禮者也。
鄭又雲“大、小戴及《别錄》此皆第一”者，大戴，戴聖，與劉向為《别錄》十七篇，次第皆《冠禮》為第一，《昏禮》為第二，《士相見》為第三，自茲以下，篇次則異。
故鄭雲大、小《戴》、《别錄》即皆第一也。
其劉向《别錄》，即此十七篇之次是也，皆尊卑吉兇次第倫叙，故鄭用之。
至于大戴即以《士喪》為第四，《既夕》為第五，《士虞》為第六，《特牲》為第七，《少牢》為第八，《有司徹》為第九，《鄉飲酒》第十，《鄉射》第十一，《燕禮》第十二，《大射》第十三，《聘禮》第十四，《公食》第十五，《觐禮》第十六，《喪服》第十七。
小戴于《鄉飲》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》四篇亦依此《别錄》次第，而以《士虞》為第八，《喪服》為第九，《特牲》為第十，《少牢》為第十一，《有司徹》為第十二，《喪》為第十三，《既夕》為第十四，《聘禮》為第十五，《公食》為第十六，《觐禮》為第十七。
皆尊卑吉兇雜亂，故鄭玄皆不從之矣。
儀禮。
[疏]“儀禮”。
○釋曰：《儀禮》者，一部之大名；《士冠》者，當篇之小号。
退大名在下者，取配注之意故也。
然《周禮》言周不言儀，《儀禮》言儀不言周，既同是周公攝政六年所制。
題号不同者，《周禮》取别夏、殷，故言周；《儀禮》不言周者，欲見兼有異代之法，故此篇有醮用酒，《燕禮》雲諸公，《士喪禮》雲商祝、夏祝，是兼夏、殷，故不言周。
又《周禮》是統心，《儀禮》是履踐，外内相因，首尾是一。
故《周禮》已言周，《儀禮》不須言周，同可知矣。
且《儀禮》亦名《曲禮》，故《禮器》雲：“經禮三百，曲禮三千。
”鄭注雲：“曲猶事也，事禮謂今禮也。
其中事儀三千。
”言儀者，見行事有威儀；言曲者，見行事有屈曲。
故有二名也。
鄭氏注。
[疏]“鄭氏注”。
○釋曰：《後漢書》雲：“鄭玄，字康成，青州北海郡高密縣人，鄭崇之後也。
”言“注”者，注義于經下，若水之注物，亦名為着。
故鄭叙雲：“凡着《三禮》七十二篇。
”雲着者，取着明經義者也。
孔子之徒言傳者，取傳述之意。
為意不同，故題目有異也。
但《周禮》六官六十，叙官之法，事急者為先，不問官之大小。
《儀禮》見其行事之法，賤者為先，故以《士冠》為先。
無大夫冠禮，諸侯冠次之，天子冠又次之。
其《昏禮》亦士為先，大夫次之，諸侯次之，天子為後。
諸侯鄉飲酒為先，天子鄉飲酒次之，鄉射、燕禮已下皆然。
又以《冠》、《昏》、《士相見》為先後者，以二十而冠，三十而娶，四十強而仕，即有摯見鄉大夫、見己君及見來朝諸侯之等，又為鄉大夫、州長行鄉飲酒、鄉射之事已下，先吉後兇，盡則行祭祀、吉禮，次叙之法，其義可知。
略陳《儀禮》元本，至于禮之大義，備于《禮記疏》。
士冠禮。
筮于<廣苗>門。
（筮者，以蓍問日吉兇于《易》也。
冠必筮日于<廣苗>門者，重以成人之禮成子孫也。
<廣苗>，謂祢<廣苗>。
不于堂者，嫌蓍之靈由<廣苗>神。
） [疏]“士冠”至“廟門”。
○釋曰：自此至“宗人告事畢”一節，論将行冠禮，先筮取日之事。
案下文雲“布席于門中，?西阈外”者，?為門限，即是門外。
故《特牲禮》筮日，主人即位于門外西面。
此不言門外者，阈外之文可參，故省文也。
○注“筮者”至“廟神”。
○釋曰：鄭知筮以蓍者，《曲禮》雲“龜曰蔔，蓍曰筮”，故知筮以蓍也。
雲“問日吉兇于《易》也”者，下雲“若不吉，則筮遠日，如初儀”；又案《周禮》大蔔掌《三易》，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》；筮得卦，以《易》辭占吉兇，故雲問日吉兇于《易》也
○竊聞道本沖虛，非言無以表其疏；言有微妙，非釋無能悟其理。
是知聖人言曲事資，注釋而成。
至于《周禮》、《儀禮》，發源是一，理有終始，分為二部，并是周公攝政大平之書。
《周禮》為末，《儀禮》為本。
本則難明，末便易曉。
是以《周禮》注者，則有多門，《儀禮》所注，後鄭而已。
其為章疏，則有二家：信都黃慶者，齊之盛德；李孟η者，隋日碩儒。
慶則舉大略小，經注疏漏，猶登山遠望而近不知；η則舉小略大，經注稍周，似入室近觀而遠不察。
二家之疏，互有修短。
時之所尚，李則為先。
案士冠三加，有缁布冠、皮弁、爵弁，既冠，又着玄冠見于君。
有此四種之冠，故記人下陳缁布冠、委貌、周弁，以釋經之四種。
經之與記都無天子冠法，而李雲委貌與弁皆天子始冠之冠，李之謬也。
《喪服》一篇，兇禮之要，是以南北二家，章疏甚多，時之所以，皆資黃氏。
案鄭注《喪服》引《禮記·檀弓》雲：?之言實也，明孝子有忠實之心，故為制此服焉。
則?之所作，表心明矣。
而黃氏妄雲：衰以表心，?以表首。
以黃氏公違鄭注，黃之謬也。
黃、李之訓，略言其一，馀足見矣。
今以先儒失路，後宜易塗，故悉鄙情，聊裁此疏，未敢專欲，以諸家為本，擇善而從，兼增己義，仍取四門助教李玄植詳論可否，佥謀已定，庶可施以函丈之儒，青衿之俊，幸以去瑕取玖，得無譏焉。
） [疏]《士冠禮》第一。
○鄭《目錄》雲：童子任職居士位，年二十而冠，主人玄冠朝服，則是于諸侯。
天子之士，朝服皮弁素積。
古者四民世事，士之子恒為士。
冠禮于五禮屬嘉禮，大、小《戴》及《别錄》此皆第一。
○釋曰：鄭雲“童子任職居士位，年二十而冠”，為士身加冠。
知者，鄭見下《昏禮》及《士相見》皆據士身自昏、自相見。
又《大戴禮·公冠》篇及下諸侯有冠禮，夏之末造，亦據諸侯身自加冠，故鄭據士身自加冠為目也。
鄭雲“四民人世事，士之子恒為士”者，是《齊語》文。
彼雲：“桓公謂管仲曰：‘成民之事若何？’管子對曰：‘四民勿雜處也。
’公曰：‘處士、農、工、商若何？’管子對曰：‘昔聖王之處士就閑燕也，處工就官府也，處商就市井也，處農就田野也。
少而習焉，其心安焉。
是四民世事，士之子恒為士也。
”引之者，證此士身年二十加冠法。
若士之子，則四十︹而仕，何得有二十為士自加冠也？二十而冠者，鄭據《曲禮》文“二十曰弱冠”，故雲年二十而冠。
其大夫始仕者，二十已冠，訖五十乃爵命為大夫，故大夫無冠禮。
又案《喪服·小功章》雲“大夫為昆弟之長殇”，鄭雲：“大夫為昆弟之長殇，小功謂為士者若不仕者也。
以此知為大夫無殇服也。
”《小記》雲：“丈夫冠而不為殇。
”大夫身已加冠，降兄殇在小功，是身有德行，得為大夫冠，不以二十始冠也。
若諸侯則十二而冠，故《左傳》襄九年：“晉侯與諸侯伐鄭，還，公送晉侯，以公宴于河上。
問公年，季武子對曰：‘會于沙随之歲，寡君以生。
’注雲：沙随在成十六年。
晉侯曰：‘十二年矣，是謂一終，一星終也。
國君十五而生子，冠而生子，禮也。
君可以冠矣。
’”是諸侯十二而冠也。
若天子，亦與諸侯同十二而冠，故《尚書·金?》雲“王與大夫盡弁”，時成王年十五，雲王與大夫盡弁，則知天子亦十二而冠矣。
又《大戴禮》雲：“文王十三生伯邑考。
”《左傳》雲：“冠而生子，禮也。
”是殷之諸侯亦十二而冠。
若夏之天子、諸侯與殷天子亦十二而冠。
可知若天子之子則亦二十而冠。
故《禮記·祭法》雲“王下祭殇五”。
又《禮記·檀弓》雲：“君之?長殇，車三乘。
”是年十九已下乃為殇，故二十乃冠矣。
若天子、諸侯冠，自有天子、諸侯冠禮，故《大戴禮》有《公冠》篇，天子自然有冠禮，但《儀禮》之内亡耳。
士既三加，為大夫早冠者，亦依士禮三加。
若天子、諸侯禮則多矣。
故《大戴禮·公冠》篇雲“公冠四加”者，缁布、皮弁、爵弁後加玄冕。
天子亦四加，後當加衮冕矣。
案下文雲：“天子之元子猶士，天下無生而貴者。
”則天子之子雖早冠，亦用士禮而冠。
案《家語·冠頌》雲：“王大子之冠，拟冠。
”則天子元子亦拟諸侯四加。
若然，諸侯之子不得四加，與士同三加可知。
鄭又雲“冠于五禮屬嘉禮”者，鄭據《周禮》大宗伯所掌五禮，吉、兇、賓、軍、嘉而言。
《宗伯》雲“以嘉禮親萬民”，下雲“以昏冠之禮親成男女”，是冠禮屬嘉禮者也。
鄭又雲“大、小戴及《别錄》此皆第一”者，大戴，戴聖，與劉向為《别錄》十七篇，次第皆《冠禮》為第一，《昏禮》為第二，《士相見》為第三，自茲以下，篇次則異。
故鄭雲大、小《戴》、《别錄》即皆第一也。
其劉向《别錄》，即此十七篇之次是也，皆尊卑吉兇次第倫叙，故鄭用之。
至于大戴即以《士喪》為第四，《既夕》為第五，《士虞》為第六，《特牲》為第七，《少牢》為第八，《有司徹》為第九，《鄉飲酒》第十，《鄉射》第十一，《燕禮》第十二，《大射》第十三，《聘禮》第十四，《公食》第十五，《觐禮》第十六，《喪服》第十七。
小戴于《鄉飲》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》四篇亦依此《别錄》次第，而以《士虞》為第八，《喪服》為第九，《特牲》為第十，《少牢》為第十一，《有司徹》為第十二，《喪》為第十三，《既夕》為第十四，《聘禮》為第十五，《公食》為第十六，《觐禮》為第十七。
皆尊卑吉兇雜亂，故鄭玄皆不從之矣。
儀禮。
[疏]“儀禮”。
○釋曰：《儀禮》者，一部之大名；《士冠》者，當篇之小号。
退大名在下者，取配注之意故也。
然《周禮》言周不言儀，《儀禮》言儀不言周，既同是周公攝政六年所制。
題号不同者，《周禮》取别夏、殷，故言周；《儀禮》不言周者，欲見兼有異代之法，故此篇有醮用酒，《燕禮》雲諸公，《士喪禮》雲商祝、夏祝，是兼夏、殷，故不言周。
又《周禮》是統心，《儀禮》是履踐，外内相因，首尾是一。
故《周禮》已言周，《儀禮》不須言周，同可知矣。
且《儀禮》亦名《曲禮》，故《禮器》雲：“經禮三百，曲禮三千。
”鄭注雲：“曲猶事也，事禮謂今禮也。
其中事儀三千。
”言儀者，見行事有威儀；言曲者，見行事有屈曲。
故有二名也。
鄭氏注。
[疏]“鄭氏注”。
○釋曰：《後漢書》雲：“鄭玄，字康成，青州北海郡高密縣人，鄭崇之後也。
”言“注”者，注義于經下，若水之注物，亦名為着。
故鄭叙雲：“凡着《三禮》七十二篇。
”雲着者，取着明經義者也。
孔子之徒言傳者，取傳述之意。
為意不同，故題目有異也。
但《周禮》六官六十，叙官之法，事急者為先，不問官之大小。
《儀禮》見其行事之法，賤者為先，故以《士冠》為先。
無大夫冠禮，諸侯冠次之，天子冠又次之。
其《昏禮》亦士為先，大夫次之，諸侯次之，天子為後。
諸侯鄉飲酒為先，天子鄉飲酒次之，鄉射、燕禮已下皆然。
又以《冠》、《昏》、《士相見》為先後者，以二十而冠，三十而娶，四十強而仕，即有摯見鄉大夫、見己君及見來朝諸侯之等，又為鄉大夫、州長行鄉飲酒、鄉射之事已下，先吉後兇，盡則行祭祀、吉禮，次叙之法，其義可知。
略陳《儀禮》元本，至于禮之大義，備于《禮記疏》。
士冠禮。
筮于<廣苗>門。
（筮者，以蓍問日吉兇于《易》也。
冠必筮日于<廣苗>門者，重以成人之禮成子孫也。
<廣苗>，謂祢<廣苗>。
不于堂者，嫌蓍之靈由<廣苗>神。
） [疏]“士冠”至“廟門”。
○釋曰：自此至“宗人告事畢”一節，論将行冠禮，先筮取日之事。
案下文雲“布席于門中，?西阈外”者，?為門限，即是門外。
故《特牲禮》筮日，主人即位于門外西面。
此不言門外者，阈外之文可參，故省文也。
○注“筮者”至“廟神”。
○釋曰：鄭知筮以蓍者，《曲禮》雲“龜曰蔔，蓍曰筮”，故知筮以蓍也。
雲“問日吉兇于《易》也”者，下雲“若不吉，則筮遠日，如初儀”；又案《周禮》大蔔掌《三易》，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》；筮得卦，以《易》辭占吉兇，故雲問日吉兇于《易》也