序
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《繁露》雲：“能通一經曰儒生，博覽群書号曰洪儒，則言乖典籍、辭理失所名之為俗，教授于世謂之儒。
”鄭、賈之徒謂《公羊》雖可教授于世，而辭理失所矣。
至使賈逵緣隙奮筆，以為《公羊》可奪，《左氏》可興。
[疏]“至使”至“可興”。
○解雲：賈逵者，即漢章帝時衛士令也。
言“緣隙奮筆”者，莊、顔之徒說義不足，故使賈逵得緣其隙漏，奮筆而奪之，遂作《長義》四十一條，雲《公羊》理短，《左氏》理長，意望奪去《公羊》而興《左氏》矣。
鄭衆亦作《長義》十九條十七事，專論《公羊》之短，《左氏》之長，在賈逵之前。
何氏所以不言之者，正以鄭衆雖扶《左氏》而毀《公羊》，但不與谶合，帝王不信，毀《公羊》處少，興《左氏》不強，故不言之。
豈如賈逵作《長義》四十一條，奏禦于帝，帝用嘉之，乃知古之為真也，賜布及衣，将欲存立，但未及而崩耳。
然則賈逵幾廢《公羊》，故特言之。
恨先師觀聽不決，多随二創。
[疏]“恨先”至“二創”。
○解雲：此先師，戴宏等也。
凡論義之法，先觀前人之理，聽其辭之曲直然，以義正決之。
今戴宏作《解疑論》而難《左氏》，不得《左氏》之理，不能以正義決之，故雲“觀聽不決。
”“多随二創”者，上文雲“至有背經、任意、反傳違戾”者，與《公羊》為一創；又雲“援引他經失其句讀”者，又與《公羊》為一創。
今戴宏作《解疑論》多随此二事，故曰“多随二創”也。
而舊雲公羊先師說《公羊》義不着，反與《公羊》為一創，賈逵緣隙奮筆奪之，與《公羊》為二創，非也。
此世之馀事， [疏]“此世之馀事”。
○解雲：何氏言先師解義雖曰不是，但有已在《公羊》必存，故曰此世之馀事。
馀，末也。
言戴氏專愚，《公羊》未申，此正是世之末事，猶天下閑事也。
舊雲，何氏雲前世之師說此《公羊》不得聖人之本旨，而猶在世之末說，故曰世之馀事也。
斯豈非守文、持論、敗績、失據之過哉！ [疏]“斯豈”至“過哉”。
○解雲：“守文”者，守《公羊》之文。
“持論”者，執持《公羊》之文以論《左氏》，即戴宏《解疑論》之流矣。
“敗績”者，争義似戰陳，故以敗績言之。
“失據”者，凡戰陳之法，必須據其險勢以自固，若失所據，即不免敗績。
若似《公羊》先師，欲持《公羊》以論《左氏》，不閑《公羊》、《左氏》之義，反為所窮，已業破散，是失所依據，故以喻焉。
餘竊悲之久矣。
[疏]“餘竊悲之久矣”。
○解雲：何邵公精學十五年，專以《公羊》為已業，見《公羊》先師失據敗績，為他《左氏》先師所窮，但在室悲之而已，故謂之“竊悲”。
非一朝一夕，故謂之“久”。
後拜為議郎，一舉而起，陵群儒之上，已業得申，乃得公然歎息。
往者略依胡?生《條例》，（○?音無。
）多得其正， [疏]“往者”，至“其正”。
○解雲：胡毋生本雖以《公羊》經、傳傳授董氏，猶自别作《條例》，故何氏取之以通《公羊》也。
雖取以通傳意，猶謙未敢言已盡得胡毋之旨，故言“略依”而已。
何氏本者作《墨守》以距敵《長義》，以強義，為《廢疾》以難《?梁》，造《膏肓》以短《左氏》，盡在注傳之前，猶鄭君先作《六藝論》訖，然後注書，故雲“往者”也。
何氏謙不言盡得其正，故言“多”爾。
故遂隐括使就繩墨焉。
（○隐括，古奪反，結也。
） [疏]“故遂”至“墨焉”。
○解雲：隐謂隐審，括謂檢括，繩墨猶規矩也。
何氏言已隐審撿括《公羊》，使就規矩也。
然則何氏最存《公羊》也。
而谶記不見者，書不盡言故也。
而舊雲善射者，隐括令審，射必能中，何氏自言已隐括《公羊》，能中其義也。
凡木受繩墨，其直必矣，何氏自言規矩《公羊》，令歸正路矣。
”鄭、賈之徒謂《公羊》雖可教授于世，而辭理失所矣。
至使賈逵緣隙奮筆，以為《公羊》可奪，《左氏》可興。
[疏]“至使”至“可興”。
○解雲：賈逵者，即漢章帝時衛士令也。
言“緣隙奮筆”者，莊、顔之徒說義不足，故使賈逵得緣其隙漏，奮筆而奪之，遂作《長義》四十一條，雲《公羊》理短，《左氏》理長，意望奪去《公羊》而興《左氏》矣。
鄭衆亦作《長義》十九條十七事，專論《公羊》之短，《左氏》之長，在賈逵之前。
何氏所以不言之者，正以鄭衆雖扶《左氏》而毀《公羊》，但不與谶合，帝王不信，毀《公羊》處少，興《左氏》不強，故不言之。
豈如賈逵作《長義》四十一條，奏禦于帝，帝用嘉之，乃知古之為真也，賜布及衣，将欲存立，但未及而崩耳。
然則賈逵幾廢《公羊》，故特言之。
恨先師觀聽不決，多随二創。
[疏]“恨先”至“二創”。
○解雲：此先師，戴宏等也。
凡論義之法，先觀前人之理，聽其辭之曲直然，以義正決之。
今戴宏作《解疑論》而難《左氏》，不得《左氏》之理，不能以正義決之，故雲“觀聽不決。
”“多随二創”者，上文雲“至有背經、任意、反傳違戾”者，與《公羊》為一創；又雲“援引他經失其句讀”者，又與《公羊》為一創。
今戴宏作《解疑論》多随此二事，故曰“多随二創”也。
而舊雲公羊先師說《公羊》義不着，反與《公羊》為一創，賈逵緣隙奮筆奪之，與《公羊》為二創，非也。
此世之馀事， [疏]“此世之馀事”。
○解雲：何氏言先師解義雖曰不是，但有已在《公羊》必存，故曰此世之馀事。
馀，末也。
言戴氏專愚，《公羊》未申，此正是世之末事，猶天下閑事也。
舊雲，何氏雲前世之師說此《公羊》不得聖人之本旨，而猶在世之末說，故曰世之馀事也。
斯豈非守文、持論、敗績、失據之過哉！ [疏]“斯豈”至“過哉”。
○解雲：“守文”者，守《公羊》之文。
“持論”者，執持《公羊》之文以論《左氏》，即戴宏《解疑論》之流矣。
“敗績”者，争義似戰陳，故以敗績言之。
“失據”者，凡戰陳之法，必須據其險勢以自固，若失所據，即不免敗績。
若似《公羊》先師，欲持《公羊》以論《左氏》，不閑《公羊》、《左氏》之義，反為所窮，已業破散，是失所依據，故以喻焉。
餘竊悲之久矣。
[疏]“餘竊悲之久矣”。
○解雲：何邵公精學十五年，專以《公羊》為已業，見《公羊》先師失據敗績，為他《左氏》先師所窮，但在室悲之而已，故謂之“竊悲”。
非一朝一夕，故謂之“久”。
後拜為議郎，一舉而起，陵群儒之上，已業得申，乃得公然歎息。
往者略依胡?生《條例》，（○?音無。
）多得其正， [疏]“往者”，至“其正”。
○解雲：胡毋生本雖以《公羊》經、傳傳授董氏，猶自别作《條例》，故何氏取之以通《公羊》也。
雖取以通傳意，猶謙未敢言已盡得胡毋之旨，故言“略依”而已。
何氏本者作《墨守》以距敵《長義》，以強義，為《廢疾》以難《?梁》，造《膏肓》以短《左氏》，盡在注傳之前，猶鄭君先作《六藝論》訖，然後注書，故雲“往者”也。
何氏謙不言盡得其正，故言“多”爾。
故遂隐括使就繩墨焉。
（○隐括，古奪反，結也。
） [疏]“故遂”至“墨焉”。
○解雲：隐謂隐審，括謂檢括，繩墨猶規矩也。
何氏言已隐審撿括《公羊》，使就規矩也。
然則何氏最存《公羊》也。
而谶記不見者，書不盡言故也。
而舊雲善射者，隐括令審，射必能中，何氏自言已隐括《公羊》，能中其義也。
凡木受繩墨，其直必矣，何氏自言規矩《公羊》，令歸正路矣。