序
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史而為《春秋》也。
其中多非常異義可怪之論，（○論，盧困反，下“持論”同） [疏]“其中”至“之論”。
○解雲：由亂世之史，故有非常異義可怪之事也。
“非常異義”者，即莊四年，齊襄複九世之雠而滅紀；僖（元缺）年，實與齊桓專封是也。
此即是非常之異義，言異于文、武時。
何者？若其常義，則諸侯不得擅滅諸侯，不得專封，故曰非常異義也。
“其可怪之論”者，即昭三十一年，邾婁叔術妻嫂而《春秋》善之是也。
說者疑惑， [疏]“說者疑惑”。
○解雲：此“說者”，謂胡?子都、董仲舒之後，莊彭祖、顔安樂之徒。
見經傳與奪異于常理，故緻疑惑。
至有倍經、任意、反傳違戾者。
[疏]“至有”至“戾者”。
○解雲：此倍讀如反背之背，非倍半之倍也。
言由疑惑之故，雖解經之理而反背于經。
即成二年，逢醜父代齊侯當左，以免其主。
《春秋》不非而說者非之，是背經也。
任意者，《春秋》有三世異辭之言，顔安樂以為從襄二十一年之後，孔子生訖，即為所見之世，是任意。
任意者，凡言見者，目睹其事，心識其理，乃可為見，故《演孔圖》雲“文、宣、成、襄，所聞之世也”。
而顔氏分張一公而使兩屬，是其任意也。
反傳違戾者，宣十七年，“六月、癸卯、日有食之”，案隐三年傳雲某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日，或不日者，或失之前，或失之後。
失之前者，朔在前也，謂二日乃食，失正朔于前，是以但書其日而已；失之後者，朔在後也，謂晦日食，失正朔于後，是以又不書日，但書其月而已。
即莊十八年“三月，日有食之”是也。
以此言之，則日食之道不過晦朔與二日，即宣十七年言日不言朔者，是二日明矣。
而顔氏以為十四日日食，是反傳違戾也。
其勢雖問不得不廣， [疏]“其勢”至“不廣”。
○解雲：言說者疑惑，義雖不是，但其形勢已然，故曰“其勢”。
雖複緻問，不得不廣引外文望成其說，故曰“不得不廣”也。
一說謂顔、莊之徒以說義疑惑，未能定其是非，緻使倍經、任意、反傳違戾，是以何氏觀其形勢，故曰“其勢”；維?畏人問難，故曰“維問”；遂恐已說窮短，不得不廣引外文望成已說，故曰“不得不廣”也。
“維”誤為“雖”耳。
是以講誦師言至于百萬猶有不解， [疏]“是以”至“不解”。
○解雲：此“師”謂胡、董之前公羊氏之屬也。
言由莊、顔之徒解義不是，緻地問難，遂爾謬說至于百萬言。
其言雖多，猶有合解而不解者，故曰“猶有不解”矣。
時加釀嘲辭，（○釀嘲陟交反） [疏]“時加釀嘲辭”。
○解雲：顔安樂等解此《公羊》，苟取頑曹之語，不顧理之是非，若世人雲“雨雪其?，臣助君虐”之類是也。
援引他經失其句讀， [疏]“援引”至“句讀”。
○解雲：三傳之理不同多矣，經之義随經自合，而顔氏之徒既解《公羊》，乃取他經為義，猶賊黨入門，主人錯亂，故曰“失其句讀”。
以無為有， [疏]“以無為有”。
○解雲：《公羊》經、傳本無以周王為天囚之義，而《公羊說》及莊、顔之徒以周王為天囚，故曰“以無為有”也。
甚可闵笑者， [疏]“甚可闵笑者”。
○解雲：欲存《公羊》者，闵其愚暗；欲毀《公羊》者，笑其謬通也。
不可勝記也。
[疏]“不可勝記也”。
○解雲：言其可闵可笑處多，不可勝負，不可具記也。
是以治古學貴文章者謂之俗儒， [疏]“是以”至“俗儒”。
○解雲：《左氏》先着竹帛，故漢時謂之古學。
《公羊》漢世乃興，故謂之今學，是以許慎作《五經異義》，雲“古者，《春秋左氏》說；今者，《春秋公羊》說”是也。
治古學者，即鄭衆、賈逵之徒，貴文章矣。
謂之俗儒者，即
其中多非常異義可怪之論，（○論，盧困反，下“持論”同） [疏]“其中”至“之論”。
○解雲：由亂世之史，故有非常異義可怪之事也。
“非常異義”者，即莊四年，齊襄複九世之雠而滅紀；僖（元缺）年，實與齊桓專封是也。
此即是非常之異義，言異于文、武時。
何者？若其常義，則諸侯不得擅滅諸侯，不得專封，故曰非常異義也。
“其可怪之論”者，即昭三十一年，邾婁叔術妻嫂而《春秋》善之是也。
說者疑惑， [疏]“說者疑惑”。
○解雲：此“說者”，謂胡?子都、董仲舒之後，莊彭祖、顔安樂之徒。
見經傳與奪異于常理，故緻疑惑。
至有倍經、任意、反傳違戾者。
[疏]“至有”至“戾者”。
○解雲：此倍讀如反背之背，非倍半之倍也。
言由疑惑之故，雖解經之理而反背于經。
即成二年，逢醜父代齊侯當左，以免其主。
《春秋》不非而說者非之，是背經也。
任意者，《春秋》有三世異辭之言，顔安樂以為從襄二十一年之後，孔子生訖，即為所見之世，是任意。
任意者，凡言見者，目睹其事，心識其理，乃可為見，故《演孔圖》雲“文、宣、成、襄，所聞之世也”。
而顔氏分張一公而使兩屬，是其任意也。
反傳違戾者，宣十七年，“六月、癸卯、日有食之”，案隐三年傳雲某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日，或不日者，或失之前，或失之後。
失之前者，朔在前也，謂二日乃食，失正朔于前，是以但書其日而已；失之後者，朔在後也，謂晦日食，失正朔于後，是以又不書日，但書其月而已。
即莊十八年“三月，日有食之”是也。
以此言之，則日食之道不過晦朔與二日，即宣十七年言日不言朔者，是二日明矣。
而顔氏以為十四日日食，是反傳違戾也。
其勢雖問不得不廣， [疏]“其勢”至“不廣”。
○解雲：言說者疑惑，義雖不是，但其形勢已然，故曰“其勢”。
雖複緻問，不得不廣引外文望成其說，故曰“不得不廣”也。
一說謂顔、莊之徒以說義疑惑，未能定其是非，緻使倍經、任意、反傳違戾，是以何氏觀其形勢，故曰“其勢”；維?畏人問難，故曰“維問”；遂恐已說窮短，不得不廣引外文望成已說，故曰“不得不廣”也。
“維”誤為“雖”耳。
是以講誦師言至于百萬猶有不解， [疏]“是以”至“不解”。
○解雲：此“師”謂胡、董之前公羊氏之屬也。
言由莊、顔之徒解義不是，緻地問難，遂爾謬說至于百萬言。
其言雖多，猶有合解而不解者，故曰“猶有不解”矣。
時加釀嘲辭，（○釀嘲陟交反） [疏]“時加釀嘲辭”。
○解雲：顔安樂等解此《公羊》，苟取頑曹之語，不顧理之是非，若世人雲“雨雪其?，臣助君虐”之類是也。
援引他經失其句讀， [疏]“援引”至“句讀”。
○解雲：三傳之理不同多矣，經之義随經自合，而顔氏之徒既解《公羊》，乃取他經為義，猶賊黨入門，主人錯亂，故曰“失其句讀”。
以無為有， [疏]“以無為有”。
○解雲：《公羊》經、傳本無以周王為天囚之義，而《公羊說》及莊、顔之徒以周王為天囚，故曰“以無為有”也。
甚可闵笑者， [疏]“甚可闵笑者”。
○解雲：欲存《公羊》者，闵其愚暗；欲毀《公羊》者，笑其謬通也。
不可勝記也。
[疏]“不可勝記也”。
○解雲：言其可闵可笑處多，不可勝負，不可具記也。
是以治古學貴文章者謂之俗儒， [疏]“是以”至“俗儒”。
○解雲：《左氏》先着竹帛，故漢時謂之古學。
《公羊》漢世乃興，故謂之今學，是以許慎作《五經異義》，雲“古者，《春秋左氏》說；今者，《春秋公羊》說”是也。
治古學者，即鄭衆、賈逵之徒，貴文章矣。
謂之俗儒者，即