卷六 釋天第八
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[疏]“釋天第八”。
○釋曰：《河圖括地象》雲：“易有大極，是生兩儀。
兩儀未分，其氣混沌。
清濁既分，伏者為天，偃者為地。
”《釋名》雲：“天，顯也。
在上高顯。
”又雲：“天，坦也。
坦然高遠。
”《說文》雲：“天，颠也。
至高無上，從一大也。
”《春秋說題辭》雲：“天之言鎮也，居高理下，為人經紀，故其字一大以鎮之。
”此天之名義也。
天之為體，中包乎地，日月星辰屬焉。
然天地有高下之形，四時有升降之理，日月有運行之度，星辰有次舍之常，既曰釋天，不得不略言其趣。
故其形狀之殊，凡有六等。
一曰“蓋天”，文見《周髀》，如蓋在上。
二曰“渾天”，形如彈丸，地在其中，天包其外，猶如雞卵白之繞黃。
楊雄、桓譚、張衡、蔡邕、陸績、王肅、鄭玄之徒，并所依用。
三曰“宣夜”，舊說雲殷代之制。
其形體事義，無所出以言之。
四曰“昕天”。
昕讀為軒，言天北高南下，若車之軒，是吳時姚信所說。
五曰“穹天”，雲穹隆在上，虞氏所說，不知其名也。
六曰“安天”，是晉時虞喜所論。
案鄭注《考靈耀》雲：“天者純陽，清明無形，聖人則之，制?玑玉衡以度其象。
”如鄭此言，則天是大虛，本無形體，但指諸星運轉以為天耳。
但諸星之轉，從東而西，凡三百六十五日四分日之一，星複舊處。
星既左轉，日則右行，亦三百六十五日四分日之一，至舊星之處。
即以一日之行而為一度，計二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之數也。
天如彈九，圍圜三百六十五度四分度之一。
案《考靈耀》雲：“一度二千九百三十二裡千四百六十一分裡之三百四十八。
”周天百十萬一千裡者，是天圜周之裡數也。
以圍三徑一言之，則直徑三千五萬七千裡，此為二十八宿所回直徑之數也。
然二十八宿之外，上下東西各有萬五千裡，是為四遊之極，謂之四表。
據四表之内并星宿内，總有三十八萬七千裡。
然則天之中央上下正半之處，則一十九萬三千五百裡，地在于中，是地去天之數也。
鄭注《考靈耀》雲：“地蓋厚三萬裡。
春分之時，地正當中。
自此地漸漸而下，至夏至之時，地下萬五千裡，地之上畔與天中平。
夏至之後，地漸漸向上。
至秋分，地正當天之中央。
自此地漸漸而上，至冬至，上遊萬五千裡，地之下畔與天中平。
自冬至後，地漸漸而下。
此是地之升降于三萬裡之中，但渾天之體，雖繞于地，地則中央正平，天則北高南下，北極高于地三十六度。
南極下于地三十六度，然則北極之下三十六度，常見不沒；南極之上三十六度，常沒不見。
南極去北極一百二十一度馀。
若逐曲計之，則一百八十一度馀。
若以南北中半言之，謂之赤道，去南極九十一度馀，去北極亦九十一度馀。
此是春秋分之日道。
赤道之北二十四度，為夏至之日道，去北極六十七度也。
赤道之南二十四度，為冬至之日道，去南極亦六十七度。
”地有升降，星辰有四遊。
又鄭注《考靈耀》雲：“天旁日四表之中，冬南、夏北、春西、秋東，皆薄四表而止。
地亦升降于天之中，冬至而下，夏至而上，二至上下，蓋極地厚也。
地與星辰俱有四遊升降。
四遊者，自立春地與星辰西遊，春分，西遊之極。
地雖西極，升降正中，從此漸漸而東，至春末複正。
自立夏之後北遊，夏至，北遊之極。
地則升降極下，至夏末複正。
立秋之後東遊，秋分，東遊之極。
地則升降正中，至秋末複正。
立冬之後南遊，冬至，南遊之極，地則升降極上，至冬末複正。
”此是地及星辰四遊之義也。
星辰亦随地升降，故鄭注《考靈耀》雲：“夏日道上與四表平，下去東井十二度為三萬裡，則是夏至之日，上極萬五千裡，星辰下極萬五千裡，故夏至之日，下至東井三萬裡也。
”日有九道，故《考靈耀》雲：“萬世不失九道謀。
”鄭注引《河圖》帝覽嬉雲：“黃道一，青道二，出黃道東；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；黑道二，出黃道北。
日春東從青道，夏南從赤道，秋西從白道，冬北從黑道。
”立春，星辰西遊，日則東遊。
春分，星辰西遊之極，日東遊之極，日與星辰相去三萬裡。
立夏，星辰北遊，日則南遊。
夏至，星辰北遊之極，日南遊之極，日與星辰相去三萬裡。
以此推之，秋冬放此可知。
計夏至之日，日在井星，當嵩高之上，以其南遊之極，故在嵩高之南萬五千裡，所以夏至有尺五寸之景也。
于時日又上極，星辰下極，故日下去東井三萬裡也。
然鄭四遊之說，元出《周髀》之文，但二十八宿從東而左行，日從西而右行，一度逆沿二十八宿。
案《漢書·律曆志》雲：“冬至之時，日在牽牛初度。
春分之時，日在婁四度。
夏至之時，日在東井三十一度。
秋分之時，日在角十度。
”若日在東井，則極長，八尺之表，尺五寸之景。
若春分在婁，秋分在角，晝夜等，八尺之表，七尺五寸之景。
冬至日在鬥，則晝極短，八尺之表，一丈三尺之景。
一丈三尺之中，去其一尺五寸，則馀有一丈一尺五寸之景，是冬夏往來之景也。
凡于地，千裡而差一寸，則夏至去冬至，體漸南漸下，相去十一萬五千裡。
又《考靈耀》雲：“正月假上八萬裡，假下一十萬四千裡。
”所以有假上假下者，鄭注《考靈耀》之意，以天去地十九萬三千五百裡。
正月雨水之時，日在上，假于天八萬裡，下至地一十一萬三千五百裡。
夏至之時，日上極與天表平也。
後日漸向下。
故鄭注《考靈耀》雲：“夏至日與表平，冬至之時，日下至于地八萬裡，上至于天十一萬三千五百裡也。
”委曲具《考靈耀》注。
凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜一周天。
一周天之外，更行一度，計一年三百六十五周天四分度之一。
日月五星則右行，日一日一度，月一日一十三度十九分度之七，此相通之數也。
今曆象之說，則月一日至于四日行最疾，日行十四度馀；自五日至八日行次疾，日行十三度馀；自九日至十九日行則遲，日行十二度馀；自二十日至二十三日又小疾，日行十三度馀；自二十四日至于晦行又最疾，日行一十四度馀。
此是月行之大率也。
二十七日月行一周天，至二十九日︹半月又于日與日相會，乃為一月。
故《考靈耀》雲：“九百四十分為一日，二十九日與四百九十九分為月。
”是一月二十九日之外，至第三十日分至四百九十九分。
月及于日，計九百四十分，則四百七十為半，今四百九十九分是過半二十九分也。
但月是陰精，日為陽精，故《周髀》雲：“日猶火，月猶水，火則外光，水則含景，故月光生于日所照，魄生于日所蔽，當日則光盈，就日則明盡。
”京房雲：“月與星辰陰者也，有形無光，日照之乃有光。
先師以為日似彈丸，月似鏡體。
或以為月亦似彈丸，日照處則明，不照處則ウ。
”案《律曆志》雲：“二十八宿之度，角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一：東方七十五度。
鬥二十六，牛八，女十二，虛十，危十七，營室十六，壁九：北方九十八度。
奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜二，參九：西方八十度。
井三十二，鬼四，柳十五，星七，張十八，翼十八，轸十七：南方一百一十二度。
醜為星紀，初鬥十二度，終婺女七度。
子為玄枵，初婺女八度，終于危十五度。
亥為И觜，初危十六度，終于奎四度。
戌為降婁，初奎五度，終于胃六度。
酉為大梁，初胃七度，終于畢十一度。
申為實沈，初畢十二度，終于井十五度。
未為鹑首，初井十六度，終于柳八度。
午為鹑火，初柳九度，終于張十七度。
巳為鹑尾，初張十八度終，于轸十一度。
辰為壽星，初轸十二度，終于氐四度。
卯為大火，初氐五度，終于尾九度。
寅為析木，初尾十度，終于鬥十一度。
”五星者，東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮星，其行之遲速俱在《律曆志》，不更煩說。
《元命包》雲：“日之為言實也。
月，阙也。
”劉熙《釋名》雲：“日，實也。
光明盛實。
月，阙也。
滿則阙也。
”《說題辭》雲：“星，陽精之榮也。
陽精為日，日分為星，故其字日下生也。
”《釋名》雲：“星，散也。
布散于天。
”又雲：“陰，蔭也。
氣在内奧蔭也。
陽，揚也。
陽氣在外發揚。
”此等是陰陽日月之名也。
《祭法》：“黃帝正名百物。
”其名蓋黃帝而有也，或後人更有增足。
其天高地下、日盈月阙，觜星度少、井鬥度多，日月右行、星辰左轉，四遊升降之差、二儀運動之法，非由人事所作，皆是造化自然。
先儒因自然遂以人事為義，或據理是實，或扌?虛不經，既無正文可馮，今皆略而不錄。
穹蒼，蒼天也。
（天形穹隆，其色蒼蒼，因名雲。
）春為蒼天，（萬物蒼蒼然生。
）夏為昊天，（言氣?告旰。
）秋為?天，（?猶愍也，愍萬物?落。
）冬為上天。
（言時無事，在上臨下而已。
）四時。
[疏]“穹蒼”至“四時”。
○釋曰：此釋四時之天名也。
雲“穹蒼，蒼天也”者，《詩·大雅·桑柔》雲：“靡有旅力，以念穹蒼。
”故此釋之也。
詩人因天形穹隆，其色蒼蒼，故雲穹蒼。
其實則與下雲“春為蒼天”者是一，故雲“穹蒼，蒼天也”。
郭雲：“天形穹隆，其色蒼蒼，因名雲”也。
雲“春為蒼天”者，《詩·王風·黍離》雲：“悠悠蒼天。
”故此釋之也。
郭雲“萬物蒼蒼然生”者，言春時萬物蒼蒼然生，春時天名曰蒼天也。
雲“夏為昊天”者，《詩·雨無正》雲：“浩浩昊天。
”故此釋之。
昊者元氣博大之貌。
郭雲“言氣?告旰”者，?告旰，日光出之貌也。
言畏日光明?告旰，因名雲昊天也。
雲“秋為?天”者，《詩·大雅·召?》雲“?天疾威”之類，?，愍也。
言秋氣肅殺，萬物可愍，故曰?天。
郭雲“?猶愍也，愍萬物?落”者，?，愍。
《詩序》文但彼愍作闵，音義同也。
雲“冬為上天”者，《詩·小雅·信南山》雲“上天同雲”之類，言冬時無事，唯在于上，故曰上天。
郭雲“言時無事，在上臨下而已”者，言冬氣閉藏，無他生殺之事，唯在于上、監于下而已也。
案《詩》傳雲：“蒼天以體言之，尊而君之，則稱皇天；元氣廣大，則稱昊天；仁覆闵下，則稱?天；自上降監，則稱上天；據遠視之蒼蒼然，則稱蒼天。
”毛公此傳當有成文，不知出何書。
李巡雲：“古詩人質，仰視天形穹隆而高，其色蒼蒼，故曰穹蒼。
”是蒼天以體言之也。
皇，君也。
故尊而君之，則稱皇天。
昊，大貌，故言其混元之氣昊昊廣大，則稱昊天。
?，闵也。
言其以仁慈之恩覆闵在下，則稱?天。
從上而下視萬物，則稱上天。
據人遠而視之，其色蒼蒼然，則稱蒼天。
又李巡注此雲：“春萬物始生，其色蒼蒼，故曰蒼天。
夏萬物盛壯，其氣昊大，故曰昊天。
秋萬物成孰，皆有文章，故曰?天。
冬陰氣在上，萬物伏藏，故曰上天。
”案此以四時異其天名。
《詩》傳則各用所宜為稱，似相乖異。
而鄭玄則和合二說，故異義同号。
今《尚書》歐陽說春曰昊天，夏曰蒼天，秋曰?天，冬曰上天。
《爾雅》亦雲。
古《尚書》與《毛詩》同。
謹案：《尚書·堯典》羲和以昊天總敕以四時，故知昊天不獨春
○釋曰：《河圖括地象》雲：“易有大極，是生兩儀。
兩儀未分，其氣混沌。
清濁既分，伏者為天，偃者為地。
”《釋名》雲：“天，顯也。
在上高顯。
”又雲：“天，坦也。
坦然高遠。
”《說文》雲：“天，颠也。
至高無上，從一大也。
”《春秋說題辭》雲：“天之言鎮也，居高理下，為人經紀，故其字一大以鎮之。
”此天之名義也。
天之為體，中包乎地，日月星辰屬焉。
然天地有高下之形，四時有升降之理，日月有運行之度，星辰有次舍之常，既曰釋天，不得不略言其趣。
故其形狀之殊，凡有六等。
一曰“蓋天”，文見《周髀》，如蓋在上。
二曰“渾天”，形如彈丸，地在其中，天包其外，猶如雞卵白之繞黃。
楊雄、桓譚、張衡、蔡邕、陸績、王肅、鄭玄之徒，并所依用。
三曰“宣夜”，舊說雲殷代之制。
其形體事義，無所出以言之。
四曰“昕天”。
昕讀為軒，言天北高南下，若車之軒，是吳時姚信所說。
五曰“穹天”，雲穹隆在上，虞氏所說，不知其名也。
六曰“安天”，是晉時虞喜所論。
案鄭注《考靈耀》雲：“天者純陽，清明無形，聖人則之，制?玑玉衡以度其象。
”如鄭此言，則天是大虛，本無形體，但指諸星運轉以為天耳。
但諸星之轉，從東而西，凡三百六十五日四分日之一，星複舊處。
星既左轉，日則右行，亦三百六十五日四分日之一，至舊星之處。
即以一日之行而為一度，計二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之數也。
天如彈九，圍圜三百六十五度四分度之一。
案《考靈耀》雲：“一度二千九百三十二裡千四百六十一分裡之三百四十八。
”周天百十萬一千裡者，是天圜周之裡數也。
以圍三徑一言之，則直徑三千五萬七千裡，此為二十八宿所回直徑之數也。
然二十八宿之外，上下東西各有萬五千裡，是為四遊之極，謂之四表。
據四表之内并星宿内，總有三十八萬七千裡。
然則天之中央上下正半之處，則一十九萬三千五百裡，地在于中，是地去天之數也。
鄭注《考靈耀》雲：“地蓋厚三萬裡。
春分之時，地正當中。
自此地漸漸而下，至夏至之時，地下萬五千裡，地之上畔與天中平。
夏至之後，地漸漸向上。
至秋分，地正當天之中央。
自此地漸漸而上，至冬至，上遊萬五千裡，地之下畔與天中平。
自冬至後，地漸漸而下。
此是地之升降于三萬裡之中，但渾天之體，雖繞于地，地則中央正平，天則北高南下，北極高于地三十六度。
南極下于地三十六度，然則北極之下三十六度，常見不沒；南極之上三十六度，常沒不見。
南極去北極一百二十一度馀。
若逐曲計之，則一百八十一度馀。
若以南北中半言之，謂之赤道，去南極九十一度馀，去北極亦九十一度馀。
此是春秋分之日道。
赤道之北二十四度，為夏至之日道，去北極六十七度也。
赤道之南二十四度，為冬至之日道，去南極亦六十七度。
”地有升降，星辰有四遊。
又鄭注《考靈耀》雲：“天旁日四表之中，冬南、夏北、春西、秋東，皆薄四表而止。
地亦升降于天之中，冬至而下，夏至而上，二至上下，蓋極地厚也。
地與星辰俱有四遊升降。
四遊者，自立春地與星辰西遊，春分，西遊之極。
地雖西極，升降正中，從此漸漸而東，至春末複正。
自立夏之後北遊，夏至，北遊之極。
地則升降極下，至夏末複正。
立秋之後東遊，秋分，東遊之極。
地則升降正中，至秋末複正。
立冬之後南遊，冬至，南遊之極，地則升降極上，至冬末複正。
”此是地及星辰四遊之義也。
星辰亦随地升降，故鄭注《考靈耀》雲：“夏日道上與四表平，下去東井十二度為三萬裡，則是夏至之日，上極萬五千裡，星辰下極萬五千裡，故夏至之日，下至東井三萬裡也。
”日有九道，故《考靈耀》雲：“萬世不失九道謀。
”鄭注引《河圖》帝覽嬉雲：“黃道一，青道二，出黃道東；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；黑道二，出黃道北。
日春東從青道，夏南從赤道，秋西從白道，冬北從黑道。
”立春，星辰西遊，日則東遊。
春分，星辰西遊之極，日東遊之極，日與星辰相去三萬裡。
立夏，星辰北遊，日則南遊。
夏至，星辰北遊之極，日南遊之極，日與星辰相去三萬裡。
以此推之，秋冬放此可知。
計夏至之日，日在井星，當嵩高之上，以其南遊之極，故在嵩高之南萬五千裡，所以夏至有尺五寸之景也。
于時日又上極，星辰下極，故日下去東井三萬裡也。
然鄭四遊之說，元出《周髀》之文，但二十八宿從東而左行，日從西而右行，一度逆沿二十八宿。
案《漢書·律曆志》雲：“冬至之時，日在牽牛初度。
春分之時，日在婁四度。
夏至之時，日在東井三十一度。
秋分之時，日在角十度。
”若日在東井，則極長，八尺之表，尺五寸之景。
若春分在婁，秋分在角，晝夜等，八尺之表，七尺五寸之景。
冬至日在鬥，則晝極短，八尺之表，一丈三尺之景。
一丈三尺之中，去其一尺五寸，則馀有一丈一尺五寸之景，是冬夏往來之景也。
凡于地，千裡而差一寸，則夏至去冬至，體漸南漸下，相去十一萬五千裡。
又《考靈耀》雲：“正月假上八萬裡，假下一十萬四千裡。
”所以有假上假下者，鄭注《考靈耀》之意，以天去地十九萬三千五百裡。
正月雨水之時，日在上，假于天八萬裡，下至地一十一萬三千五百裡。
夏至之時，日上極與天表平也。
後日漸向下。
故鄭注《考靈耀》雲：“夏至日與表平，冬至之時，日下至于地八萬裡，上至于天十一萬三千五百裡也。
”委曲具《考靈耀》注。
凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜一周天。
一周天之外，更行一度，計一年三百六十五周天四分度之一。
日月五星則右行，日一日一度，月一日一十三度十九分度之七，此相通之數也。
今曆象之說，則月一日至于四日行最疾，日行十四度馀；自五日至八日行次疾，日行十三度馀；自九日至十九日行則遲，日行十二度馀；自二十日至二十三日又小疾，日行十三度馀；自二十四日至于晦行又最疾，日行一十四度馀。
此是月行之大率也。
二十七日月行一周天，至二十九日︹半月又于日與日相會，乃為一月。
故《考靈耀》雲：“九百四十分為一日，二十九日與四百九十九分為月。
”是一月二十九日之外，至第三十日分至四百九十九分。
月及于日，計九百四十分，則四百七十為半，今四百九十九分是過半二十九分也。
但月是陰精，日為陽精，故《周髀》雲：“日猶火，月猶水，火則外光，水則含景，故月光生于日所照，魄生于日所蔽，當日則光盈，就日則明盡。
”京房雲：“月與星辰陰者也，有形無光，日照之乃有光。
先師以為日似彈丸，月似鏡體。
或以為月亦似彈丸，日照處則明，不照處則ウ。
”案《律曆志》雲：“二十八宿之度，角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一：東方七十五度。
鬥二十六，牛八，女十二，虛十，危十七，營室十六，壁九：北方九十八度。
奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜二，參九：西方八十度。
井三十二，鬼四，柳十五，星七，張十八，翼十八，轸十七：南方一百一十二度。
醜為星紀，初鬥十二度，終婺女七度。
子為玄枵，初婺女八度，終于危十五度。
亥為И觜，初危十六度，終于奎四度。
戌為降婁，初奎五度，終于胃六度。
酉為大梁，初胃七度，終于畢十一度。
申為實沈，初畢十二度，終于井十五度。
未為鹑首，初井十六度，終于柳八度。
午為鹑火，初柳九度，終于張十七度。
巳為鹑尾，初張十八度終，于轸十一度。
辰為壽星，初轸十二度，終于氐四度。
卯為大火，初氐五度，終于尾九度。
寅為析木，初尾十度，終于鬥十一度。
”五星者，東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮星，其行之遲速俱在《律曆志》，不更煩說。
《元命包》雲：“日之為言實也。
月，阙也。
”劉熙《釋名》雲：“日，實也。
光明盛實。
月，阙也。
滿則阙也。
”《說題辭》雲：“星，陽精之榮也。
陽精為日，日分為星，故其字日下生也。
”《釋名》雲：“星，散也。
布散于天。
”又雲：“陰，蔭也。
氣在内奧蔭也。
陽，揚也。
陽氣在外發揚。
”此等是陰陽日月之名也。
《祭法》：“黃帝正名百物。
”其名蓋黃帝而有也，或後人更有增足。
其天高地下、日盈月阙，觜星度少、井鬥度多，日月右行、星辰左轉，四遊升降之差、二儀運動之法，非由人事所作，皆是造化自然。
先儒因自然遂以人事為義，或據理是實，或扌?虛不經，既無正文可馮，今皆略而不錄。
穹蒼，蒼天也。
（天形穹隆，其色蒼蒼，因名雲。
）春為蒼天，（萬物蒼蒼然生。
）夏為昊天，（言氣?告旰。
）秋為?天，（?猶愍也，愍萬物?落。
）冬為上天。
（言時無事，在上臨下而已。
）四時。
[疏]“穹蒼”至“四時”。
○釋曰：此釋四時之天名也。
雲“穹蒼，蒼天也”者，《詩·大雅·桑柔》雲：“靡有旅力，以念穹蒼。
”故此釋之也。
詩人因天形穹隆，其色蒼蒼，故雲穹蒼。
其實則與下雲“春為蒼天”者是一，故雲“穹蒼，蒼天也”。
郭雲：“天形穹隆，其色蒼蒼，因名雲”也。
雲“春為蒼天”者，《詩·王風·黍離》雲：“悠悠蒼天。
”故此釋之也。
郭雲“萬物蒼蒼然生”者，言春時萬物蒼蒼然生，春時天名曰蒼天也。
雲“夏為昊天”者，《詩·雨無正》雲：“浩浩昊天。
”故此釋之。
昊者元氣博大之貌。
郭雲“言氣?告旰”者，?告旰，日光出之貌也。
言畏日光明?告旰，因名雲昊天也。
雲“秋為?天”者，《詩·大雅·召?》雲“?天疾威”之類，?，愍也。
言秋氣肅殺，萬物可愍，故曰?天。
郭雲“?猶愍也，愍萬物?落”者，?，愍。
《詩序》文但彼愍作闵，音義同也。
雲“冬為上天”者，《詩·小雅·信南山》雲“上天同雲”之類，言冬時無事，唯在于上，故曰上天。
郭雲“言時無事，在上臨下而已”者，言冬氣閉藏，無他生殺之事，唯在于上、監于下而已也。
案《詩》傳雲：“蒼天以體言之，尊而君之，則稱皇天；元氣廣大，則稱昊天；仁覆闵下，則稱?天；自上降監，則稱上天；據遠視之蒼蒼然，則稱蒼天。
”毛公此傳當有成文，不知出何書。
李巡雲：“古詩人質，仰視天形穹隆而高，其色蒼蒼，故曰穹蒼。
”是蒼天以體言之也。
皇，君也。
故尊而君之，則稱皇天。
昊，大貌，故言其混元之氣昊昊廣大，則稱昊天。
?，闵也。
言其以仁慈之恩覆闵在下，則稱?天。
從上而下視萬物，則稱上天。
據人遠而視之，其色蒼蒼然，則稱蒼天。
又李巡注此雲：“春萬物始生，其色蒼蒼，故曰蒼天。
夏萬物盛壯，其氣昊大，故曰昊天。
秋萬物成孰，皆有文章，故曰?天。
冬陰氣在上，萬物伏藏，故曰上天。
”案此以四時異其天名。
《詩》傳則各用所宜為稱，似相乖異。
而鄭玄則和合二說，故異義同号。
今《尚書》歐陽說春曰昊天，夏曰蒼天，秋曰?天，冬曰上天。
《爾雅》亦雲。
古《尚書》與《毛詩》同。
謹案：《尚書·堯典》羲和以昊天總敕以四時，故知昊天不獨春
