卷二十 堯曰第二十
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不肖，不堪嗣位。
虞舜側微，堯聞之聰明，将使嗣位，故先咨嗟歎而命之，欲使重其事。
言天位之列次當在女身，故我今命授于女也。
“允執其中，四海困窮，天祿永終”者，此堯戒舜以為君之法也。
允，信也。
困，極也。
永，長也。
言為政信執其中，則能窮極四海，天之祿籍所以長終汝身。
“舜亦以命禹”者，舜有子商均，亦不肖。
禹有治水大功，故舜禅位與禹，故亦以堯命己之辭命禹也。
“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇後帝”者，此下湯伐桀告天辭也。
禹受舜禅，傳位子孫，至桀無道。
湯有聖德，應天順人，舉幹戈而伐之，遂放桀于南巢，自立為天子，而以此辭告天也。
履，殷湯名。
稱小子，謙也。
玄牡，黑牲也。
殷尚白而用黑牲者，未變夏禮故也。
昭，明也。
皇，大也。
後，君也。
大，大君。
帝，謂天帝也。
謂殺牲明告天帝以伐桀之意。
“有罪不敢赦”者，言己順天奉法，有罪者不敢擅放赦也。
“帝臣不蔽，簡在帝心”者，帝，天也。
帝臣，謂桀也。
桀是天子，天子事天，猶臣事君，故謂桀為帝臣也。
言桀居帝臣之位，罪過不可隐蔽，以其簡閱在天心故也。
“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”者，言我身有罪，無用汝萬方，萬方不與也；萬方有罪，過在我身，自責化不至也。
“周有大赉，善人是富”者，周，周家也。
文王、武王居岐周而王天下，故曰周家。
赉，賜也。
周家受天大賜，富于善人，有亂臣十人是也。
“雖有周親，不如仁人。
百姓有過，在予一人”者，此武王誅纣誓衆之辭。
湯亦傳位子孫，至末孫帝纣無道。
周武王伐而滅之，而以此辭誓衆。
言雖有周親，不賢不忠，則誅之，若管、蔡是也。
不如有仁德之人，賢而且忠，若箕子、微子，來則用之也。
百姓，謂天下衆民也。
言若不教百姓，使有罪過，當在我一人之化不至也。
“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉”者，此下總言二帝三王所行政法也。
權，秤也。
量，鬥斛也。
謹饬之使鈞平。
法度，謂車服旌旗之禮儀也。
審察之，使貴賤有别，無僭逼也。
官有廢阙，複修治之，使無曠也。
如此，則四方之政化興行焉。
“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”者，諸侯之國，為人非理滅之者，複興立之；賢者當世祀，為人非理絕之者，則求其子孫，使複繼之。
節行超逸之民，隐居未仕者，則舉用之。
政化若此，則
虞舜側微，堯聞之聰明，将使嗣位，故先咨嗟歎而命之，欲使重其事。
言天位之列次當在女身，故我今命授于女也。
“允執其中，四海困窮，天祿永終”者，此堯戒舜以為君之法也。
允，信也。
困，極也。
永，長也。
言為政信執其中，則能窮極四海，天之祿籍所以長終汝身。
“舜亦以命禹”者，舜有子商均，亦不肖。
禹有治水大功，故舜禅位與禹，故亦以堯命己之辭命禹也。
“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇後帝”者，此下湯伐桀告天辭也。
禹受舜禅，傳位子孫，至桀無道。
湯有聖德，應天順人，舉幹戈而伐之，遂放桀于南巢，自立為天子，而以此辭告天也。
履，殷湯名。
稱小子，謙也。
玄牡，黑牲也。
殷尚白而用黑牲者，未變夏禮故也。
昭，明也。
皇，大也。
後，君也。
大，大君。
帝，謂天帝也。
謂殺牲明告天帝以伐桀之意。
“有罪不敢赦”者，言己順天奉法，有罪者不敢擅放赦也。
“帝臣不蔽，簡在帝心”者，帝，天也。
帝臣，謂桀也。
桀是天子，天子事天，猶臣事君，故謂桀為帝臣也。
言桀居帝臣之位，罪過不可隐蔽，以其簡閱在天心故也。
“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”者，言我身有罪，無用汝萬方，萬方不與也；萬方有罪，過在我身，自責化不至也。
“周有大赉，善人是富”者，周，周家也。
文王、武王居岐周而王天下，故曰周家。
赉，賜也。
周家受天大賜，富于善人，有亂臣十人是也。
“雖有周親，不如仁人。
百姓有過，在予一人”者，此武王誅纣誓衆之辭。
湯亦傳位子孫，至末孫帝纣無道。
周武王伐而滅之，而以此辭誓衆。
言雖有周親，不賢不忠，則誅之，若管、蔡是也。
不如有仁德之人，賢而且忠，若箕子、微子，來則用之也。
百姓，謂天下衆民也。
言若不教百姓，使有罪過，當在我一人之化不至也。
“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉”者，此下總言二帝三王所行政法也。
權，秤也。
量，鬥斛也。
謹饬之使鈞平。
法度，謂車服旌旗之禮儀也。
審察之，使貴賤有别，無僭逼也。
官有廢阙，複修治之，使無曠也。
如此，則四方之政化興行焉。
“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”者，諸侯之國，為人非理滅之者，複興立之；賢者當世祀，為人非理絕之者，則求其子孫，使複繼之。
節行超逸之民，隐居未仕者，則舉用之。
政化若此，則
