卷十九 子張第十九
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之富盛也。
“得其門者或寡矣”者，言夫聖阈非凡可及，故得其門而入者或少矣。
“夫子之雲，不亦宜乎”者，夫子，謂武叔。
以此論之，即武叔雲子貢賢于仲尼，亦其宜也，不足怪焉。
○注“馬曰：魯大夫叔孫州仇。
武，谥”。
○正義曰：案《世本》，州仇，父子叔牙此六世孫叔孫不敢子也。
《春秋》定十年“秋，叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍郈”。
《左傳》曰：“武叔懿子圍郈。
”是知叔孫武叔即州仇也。
《谥法》雲：“剛強直理曰武。
” 叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。
”（言人雖自絕棄于日月，其何能傷之乎？适足自見其不知量也。
） [疏]“叔孫”至“量也”。
○正義曰：此章亦明仲尼也。
“叔孫武叔毀仲尼”者，訾毀孔子之德也。
“子貢曰：無以為也！仲尼不可毀也”者，言無用為此毀訾，夫仲尼之德不可毀也。
“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉”者，子貢又為設譬也。
言他人之賢，譬如丘陵，雖曰廣顯，猶可逾越；至于仲尼之賢，則如日月之至高，人不可得而逾也。
“人雖欲自絕，其何傷于日月乎”者，言人雖欲毀訾夫日月，特自絕棄，于日月其何能傷之乎？故人雖欲毀仲尼，亦不能傷仲尼也，多見其不知量也。
多，猶适也。
言非不能毀仲尼，又适足自見其不知量也。
○注“言人”至“量也”。
○正義曰：雲“适足自見其不知量也”者，據此注意，似訓“多”為“适”。
所以“多”得為“适”者，古人多、祇同音。
“多見其不知量”，猶襄二十九年《左傳》雲：“多見疏也”，服虔本作“祗見疏”，解雲：“祇，适也。
”晉宋杜本皆作“多”。
張衡《西京賦》雲：“炙炮夥，清酤多，皇恩溥，洪德施。
”施與多為韻。
此類衆矣，故以“多”為“适”也。
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
夫子之得邦家者，（孔曰：“謂為諸侯若卿大夫。
”）所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。
其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（孔曰：“綏，安也。
言孔子為政，其立教則無不立，道之則莫不興行，安之則遠者來至，動之則莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛。
”） [疏]“陳子”至“及也”。
○正義曰：此章亦明仲尼之德也。
“陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎”者，此子禽必作陳亢，當是同其姓字耳。
見其子貢每事稱譽其師，故謂子貢雲：當是子為恭孫故也，其實仲尼才德豈賢于子乎？“子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也”者，子貢聞子禽之言，以此言拒而非之也。
言君子出一言是，則入以為有知；出一言非，則人以為不知。
知與不知，既由一言，則其言不可不慎也。
今乃雲仲尼豈賢于子乎？則是女不慎其言，是為不知也。
“夫子之不可及也，如天之不可階而升也”者，又為設譬，言夫子之德不可及也。
他人之賢，猶他物之高者，可設階梯而升上之。
至于仲尼之德，猶天之高，不可以階梯而升上之。
“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。
其生也榮，其死也哀，如之何其可及也”者，又為廣言仲尼為政之德也。
得邦，謂為諸侯。
得家，謂為卿大夫。
綏，安也。
言孔子為政，其立教則無不立，道之則莫不興行，安之則遠者來至，動之則民莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛，故如之何其可及也！
“得其門者或寡矣”者，言夫聖阈非凡可及，故得其門而入者或少矣。
“夫子之雲，不亦宜乎”者，夫子，謂武叔。
以此論之，即武叔雲子貢賢于仲尼，亦其宜也，不足怪焉。
○注“馬曰：魯大夫叔孫州仇。
武，谥”。
○正義曰：案《世本》，州仇，父子叔牙此六世孫叔孫不敢子也。
《春秋》定十年“秋，叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍郈”。
《左傳》曰：“武叔懿子圍郈。
”是知叔孫武叔即州仇也。
《谥法》雲：“剛強直理曰武。
” 叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。
”（言人雖自絕棄于日月，其何能傷之乎？适足自見其不知量也。
） [疏]“叔孫”至“量也”。
○正義曰：此章亦明仲尼也。
“叔孫武叔毀仲尼”者，訾毀孔子之德也。
“子貢曰：無以為也！仲尼不可毀也”者，言無用為此毀訾，夫仲尼之德不可毀也。
“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉”者，子貢又為設譬也。
言他人之賢，譬如丘陵，雖曰廣顯，猶可逾越；至于仲尼之賢，則如日月之至高，人不可得而逾也。
“人雖欲自絕，其何傷于日月乎”者，言人雖欲毀訾夫日月，特自絕棄，于日月其何能傷之乎？故人雖欲毀仲尼，亦不能傷仲尼也，多見其不知量也。
多，猶适也。
言非不能毀仲尼，又适足自見其不知量也。
○注“言人”至“量也”。
○正義曰：雲“适足自見其不知量也”者，據此注意，似訓“多”為“适”。
所以“多”得為“适”者，古人多、祇同音。
“多見其不知量”，猶襄二十九年《左傳》雲：“多見疏也”，服虔本作“祗見疏”，解雲：“祇，适也。
”晉宋杜本皆作“多”。
張衡《西京賦》雲：“炙炮夥，清酤多，皇恩溥，洪德施。
”施與多為韻。
此類衆矣，故以“多”為“适”也。
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
夫子之得邦家者，（孔曰：“謂為諸侯若卿大夫。
”）所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。
其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（孔曰：“綏，安也。
言孔子為政，其立教則無不立，道之則莫不興行，安之則遠者來至，動之則莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛。
”） [疏]“陳子”至“及也”。
○正義曰：此章亦明仲尼之德也。
“陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎”者，此子禽必作陳亢，當是同其姓字耳。
見其子貢每事稱譽其師，故謂子貢雲：當是子為恭孫故也，其實仲尼才德豈賢于子乎？“子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也”者，子貢聞子禽之言，以此言拒而非之也。
言君子出一言是，則入以為有知；出一言非，則人以為不知。
知與不知，既由一言，則其言不可不慎也。
今乃雲仲尼豈賢于子乎？則是女不慎其言，是為不知也。
“夫子之不可及也，如天之不可階而升也”者，又為設譬，言夫子之德不可及也。
他人之賢，猶他物之高者，可設階梯而升上之。
至于仲尼之德，猶天之高，不可以階梯而升上之。
“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。
其生也榮，其死也哀，如之何其可及也”者，又為廣言仲尼為政之德也。
得邦，謂為諸侯。
得家，謂為卿大夫。
綏，安也。
言孔子為政，其立教則無不立，道之則莫不興行，安之則遠者來至，動之則民莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛，故如之何其可及也！
