卷十九 子張第十九
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，陽膚，曾子弟子。
士師，典獄之官。
“問于曾子”者，問其師求典獄之法也。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜”者，言上失為君之道，民人離散，為輕易漂掠，犯于刑法亦已久矣，乃上之失政所為，非民之過。
女若求得其情，當哀矜之勿自喜也。
子貢曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
”（孔曰：“纣為不善，以喪天下，後世憎甚之，皆以天下之惡歸之于纣。
”） [疏]“子貢曰：纣之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”。
○正義曰：此章戒人為惡也。
纣名辛，字受德，商末世之王也。
為惡不道，周武王所殺。
《谥法》：“殘義損善曰纣。
”言商纣雖為不善，以喪天下，亦不如此之甚也，乃後人憎甚之耳。
下流者，謂為惡行而處人下，若地形卑下，則衆流所歸。
人之為惡處下，衆惡所歸，是以君子常為善，不為惡，惡居下流故也。
纣為惡行，居下流，則人皆以天下之惡歸之于纣也。
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
”（孔曰：“更，改也。
”） [疏]“子貢曰：君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
”正義曰：此章論君子之過，似日月之食也。
更，改也。
言君子苟有過也，則為衆所知，如日月正當食時，則萬物皆觀也。
及其改過之時，則人皆複仰其德，如日月明生之後，則萬物亦皆仰其明。
衛公孫朝（馬曰：“公孫朝，衛大夫。
”）問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文、武之道，未墜于地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。
夫子焉不學？（孔曰：“文武之道，未墜落于地，賢與不賢各有所識。
夫子無所不從學。
”）而亦何常師之有？”（孔曰：“無所不從學，故無常師。
”） [疏]“衛公”至“之有”。
正義曰：此章論仲尼之德也。
“衛公孫朝”者，衛大夫也。
“問于子貢曰：仲尼焉學”者，問子貢：仲尼何所從學，而得成此聖也？意謂孔子生知，無師所從學也。
“子貢曰：文、武之道，未墜于地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。
夫子焉不學”者，焉，猶安也。
言文、武之道，未墜落于地，行之在人。
賢與不賢，各有所識。
夫子皆從而學，安得不學乎？“而亦何常師之有”者，言夫子無所不從學，故無常師。
叔孫武叔語大夫于朝（馬曰：“魯大夫叔孫州仇。
武，谥。
”）曰：“子貢賢于仲尼。
”子服景伯以告子貢。
子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。
夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣。
（包曰：“七尺曰仞。
”）夫子之雲，不亦宜乎１（包曰：“夫子，謂武叔。
”） [疏]“叔孫”至“宜乎”。
○正義曰：此章亦明仲尼之聽也。
“叔孫武叔語大夫于朝曰：子貢賢于仲尼”者，叔孫武叔，魯大夫。
有時告語諸大夫于朝中曰：“子貢賢才過于仲尼。
”“子服景伯以告子貢”者，景伯亦魯大夫，子服何也。
以武叔之言告之子貢也。
“子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。
夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富”者，子貢聞武叔之言已賢于仲尼，此由君子之道不可小知，故緻武叔有此言。
乃為之舉喻曰：譬如人居之宮，四圍各有牆，牆卑則可窺見其在内之美，猶小人之道可以小知也；牆高則不可?見在内之美，猶君子之道不可小知也。
今賜之牆也才及人肩，則人窺見牆内室家之美好。
夫子之牆，高乃數仞。
七尺曰仞。
若人不得其門而入，則不見宗廟之美備，百官
士師，典獄之官。
“問于曾子”者，問其師求典獄之法也。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜”者，言上失為君之道，民人離散，為輕易漂掠，犯于刑法亦已久矣，乃上之失政所為，非民之過。
女若求得其情，當哀矜之勿自喜也。
子貢曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
”（孔曰：“纣為不善，以喪天下，後世憎甚之，皆以天下之惡歸之于纣。
”） [疏]“子貢曰：纣之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”。
○正義曰：此章戒人為惡也。
纣名辛，字受德，商末世之王也。
為惡不道，周武王所殺。
《谥法》：“殘義損善曰纣。
”言商纣雖為不善，以喪天下，亦不如此之甚也，乃後人憎甚之耳。
下流者，謂為惡行而處人下，若地形卑下，則衆流所歸。
人之為惡處下，衆惡所歸，是以君子常為善，不為惡，惡居下流故也。
纣為惡行，居下流，則人皆以天下之惡歸之于纣也。
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
”（孔曰：“更，改也。
”） [疏]“子貢曰：君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
”正義曰：此章論君子之過，似日月之食也。
更，改也。
言君子苟有過也，則為衆所知，如日月正當食時，則萬物皆觀也。
及其改過之時，則人皆複仰其德，如日月明生之後，則萬物亦皆仰其明。
衛公孫朝（馬曰：“公孫朝，衛大夫。
”）問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文、武之道，未墜于地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。
夫子焉不學？（孔曰：“文武之道，未墜落于地，賢與不賢各有所識。
夫子無所不從學。
”）而亦何常師之有？”（孔曰：“無所不從學，故無常師。
”） [疏]“衛公”至“之有”。
正義曰：此章論仲尼之德也。
“衛公孫朝”者，衛大夫也。
“問于子貢曰：仲尼焉學”者，問子貢：仲尼何所從學，而得成此聖也？意謂孔子生知，無師所從學也。
“子貢曰：文、武之道，未墜于地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。
夫子焉不學”者，焉，猶安也。
言文、武之道，未墜落于地，行之在人。
賢與不賢，各有所識。
夫子皆從而學，安得不學乎？“而亦何常師之有”者，言夫子無所不從學，故無常師。
叔孫武叔語大夫于朝（馬曰：“魯大夫叔孫州仇。
武，谥。
”）曰：“子貢賢于仲尼。
”子服景伯以告子貢。
子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。
夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣。
（包曰：“七尺曰仞。
”）夫子之雲，不亦宜乎１（包曰：“夫子，謂武叔。
”） [疏]“叔孫”至“宜乎”。
○正義曰：此章亦明仲尼之聽也。
“叔孫武叔語大夫于朝曰：子貢賢于仲尼”者，叔孫武叔，魯大夫。
有時告語諸大夫于朝中曰：“子貢賢才過于仲尼。
”“子服景伯以告子貢”者，景伯亦魯大夫，子服何也。
以武叔之言告之子貢也。
“子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。
夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富”者，子貢聞武叔之言已賢于仲尼，此由君子之道不可小知，故緻武叔有此言。
乃為之舉喻曰：譬如人居之宮，四圍各有牆，牆卑則可窺見其在内之美，猶小人之道可以小知也；牆高則不可?見在内之美，猶君子之道不可小知也。
今賜之牆也才及人肩，則人窺見牆内室家之美好。
夫子之牆，高乃數仞。
七尺曰仞。
若人不得其門而入，則不見宗廟之美備，百官
