卷十九 子張第十九
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。
○正義曰：此章論好學近于仁也。
博，廣也。
笃，厚也。
志，識也。
言廣學而厚識之，使不忘。
切問者，親切問于己所學未悟之事，不泛濫問之也。
近思者，思己所未能及之事，不遠思也。
若泛問所未學，遠思所未達，則于所習者不精，所思者不解。
仁者之性純笃，今學者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以緻其道。
”（包曰：“言百工處其肆則事成，猶君子學以緻其道。
”） [疏]“子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以緻其道”。
○正義曰：此章亦勉人學，舉百工以為喻也。
審曲面勢以饬五材，以辨民器，謂之百工。
五材各有工，言百，衆言之也。
肆，謂官府造作之處也。
緻，至也。
言百工處其肆，則能成其事，猶君子勤于學，則能至于道也。
子夏曰：“小人之過也必文。
”（孔曰：“文飾其過，不言情實。
”） [疏]“子夏曰：小人之過也必文”。
○正義曰：此章言小人不能改過也。
言小人之有過也，必文飾其過，強為辭理，不言情實也。
子夏曰：“君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。
”（鄭曰：“厲，嚴正。
”） [疏]“子夏曰：君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。
” ○正義曰：此章論君子之德也。
望之、即之及聽其言也，有此三者，變易常人之事也。
厲，嚴正也。
常人，遠望之則多懈惰，即近之則顔色猛厲，聽其言則多佞邪。
唯君子則不然，人遠望之則正其衣冠，尊其瞻視，常俨然也；就近之則顔色溫和，及聽其言辭，則嚴正而無佞邪也。
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。
（王曰：“厲，猶病也。
”）信而後谏，未信則以為謗己也。
” [疏]“子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。
信而後谏，未信則以為謗己也。
” ○正義曰：此章論君子使下事上之法也。
厲，猶病也。
言君子若在上位，當先示信于民，然後勞役其民，則民忘其苦也。
若未嘗施信而便勞役之，則民以為從欲崇侈、妄加困病于己也。
若為人臣，當先盡忠于君，待君信己，而後可谏君之失。
若君未信己，而便稱君過失以谏诤之，則君以為謗讟于己也。
子夏曰：“大德不逾閑，（孔曰：“閑，猶法也。
”）小德出入可也。
”（孔曰：“小德不能不逾法，故曰出入可。
”） [疏]“子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也”。
○正義曰：此章論人之德有小大，而行亦不同也。
閑，猶法也。
大德之人，謂上賢也，所行皆不越法則也。
小有德者，謂次賢之人，不能不逾法。
有時逾法而出，旋能入守其法，不責其備，故曰可也。
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。
本之則無，如之何？”（包曰：“言子夏弟子，但當對賓客修威儀禮節之事則可。
然此但是人之末事耳，不可無其本，故雲本之則無，如之何？”）子夏聞之，曰：“噫！（孔曰：“噫，心不平之聲。
”）言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？（包曰：“言先傳業者必先厭倦，故我門人先教以小事，後将教以大道。
”）譬諸草木，區以别矣。
（馬曰：“言大道與小道殊異。
譬如草木，異類區别，言學當以次。
”）君子之道，焉可誣也？（馬曰：“君子之道，焉可使誣言我門人但能灑掃而已。
”）有始有卒者，其唯聖人乎１（孔曰：“終始如一，唯聖人耳。
”） [疏]“子遊”至“人乎”。
○正義曰：此章論人學業有先後之法也。
“子遊曰：子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑未也。
本之則無，如之何”者，子遊，言偃也。
門人小子
○正義曰：此章論好學近于仁也。
博，廣也。
笃，厚也。
志，識也。
言廣學而厚識之，使不忘。
切問者，親切問于己所學未悟之事，不泛濫問之也。
近思者，思己所未能及之事，不遠思也。
若泛問所未學，遠思所未達，則于所習者不精，所思者不解。
仁者之性純笃，今學者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以緻其道。
”（包曰：“言百工處其肆則事成，猶君子學以緻其道。
”） [疏]“子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以緻其道”。
○正義曰：此章亦勉人學，舉百工以為喻也。
審曲面勢以饬五材，以辨民器，謂之百工。
五材各有工，言百，衆言之也。
肆，謂官府造作之處也。
緻，至也。
言百工處其肆，則能成其事，猶君子勤于學，則能至于道也。
子夏曰：“小人之過也必文。
”（孔曰：“文飾其過，不言情實。
”） [疏]“子夏曰：小人之過也必文”。
○正義曰：此章言小人不能改過也。
言小人之有過也，必文飾其過，強為辭理，不言情實也。
子夏曰：“君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。
”（鄭曰：“厲，嚴正。
”） [疏]“子夏曰：君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。
” ○正義曰：此章論君子之德也。
望之、即之及聽其言也，有此三者，變易常人之事也。
厲，嚴正也。
常人，遠望之則多懈惰，即近之則顔色猛厲，聽其言則多佞邪。
唯君子則不然，人遠望之則正其衣冠，尊其瞻視，常俨然也；就近之則顔色溫和，及聽其言辭，則嚴正而無佞邪也。
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。
（王曰：“厲，猶病也。
”）信而後谏，未信則以為謗己也。
” [疏]“子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。
信而後谏，未信則以為謗己也。
” ○正義曰：此章論君子使下事上之法也。
厲，猶病也。
言君子若在上位，當先示信于民，然後勞役其民，則民忘其苦也。
若未嘗施信而便勞役之，則民以為從欲崇侈、妄加困病于己也。
若為人臣，當先盡忠于君，待君信己，而後可谏君之失。
若君未信己，而便稱君過失以谏诤之，則君以為謗讟于己也。
子夏曰：“大德不逾閑，（孔曰：“閑，猶法也。
”）小德出入可也。
”（孔曰：“小德不能不逾法，故曰出入可。
”） [疏]“子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也”。
○正義曰：此章論人之德有小大，而行亦不同也。
閑，猶法也。
大德之人，謂上賢也，所行皆不越法則也。
小有德者，謂次賢之人，不能不逾法。
有時逾法而出，旋能入守其法，不責其備，故曰可也。
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。
本之則無，如之何？”（包曰：“言子夏弟子，但當對賓客修威儀禮節之事則可。
然此但是人之末事耳，不可無其本，故雲本之則無，如之何？”）子夏聞之，曰：“噫！（孔曰：“噫，心不平之聲。
”）言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？（包曰：“言先傳業者必先厭倦，故我門人先教以小事，後将教以大道。
”）譬諸草木，區以别矣。
（馬曰：“言大道與小道殊異。
譬如草木，異類區别，言學當以次。
”）君子之道，焉可誣也？（馬曰：“君子之道，焉可使誣言我門人但能灑掃而已。
”）有始有卒者，其唯聖人乎１（孔曰：“終始如一，唯聖人耳。
”） [疏]“子遊”至“人乎”。
○正義曰：此章論人學業有先後之法也。
“子遊曰：子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑未也。
本之則無，如之何”者，子遊，言偃也。
門人小子
