卷十九 子張第十九
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[疏]○正義曰：此篇記士行、交情、仁人、勉學，或接聞夫子之語，或辨揚聖師之德，以其皆弟子所言，故善次諸篇之後。
子張曰：“士見危緻命，（孔曰：“緻命，不愛其身。
”）見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
” [疏]“子張曰：士見危緻命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣”。
○正義曰：此章言士行也。
士者，有德之稱，自卿大夫已下皆是。
緻命，謂不愛其身。
子張言，為士者，見君有危難，不愛其身，緻命以救之；見得利祿，思義然後取；有祭事，思盡其敬；有喪事，當盡其哀，有此行者，其可以為士已矣。
子張曰：“執德不弘，信道不笃，焉能為有？焉能為亡？”（孔曰：“言無所輕重。
”） [疏]“子張曰：執德不弘，信道不笃，焉能為有？焉能為亡？” ○正義曰：此章言人行之不備者。
弘，大也。
笃，厚也。
亡，無也。
言人執守其德，不能弘大，雖信善道，不能笃厚，人之若此，雖存于世，何能為有而重？雖沒于世，何能為無而輕？言于世無所輕重也。
子夏之門人問交于子張。
（孔曰：“問與人交接之道。
”）子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。
’”子張曰：“異乎吾所聞。
君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？”（包曰：“友交當如子夏，泛交當如子張。
”） [疏]“子夏”至“人也”。
○正義曰：此章論與人結交之道。
“子夏之門人問交于子張”者，門人，謂弟子。
“問交”，問與人交接之道。
“子張曰：子夏雲何”者，子張反問子夏之門人，汝師嘗說結交之道雲何乎？“對曰：子夏曰：可者與之，不可者拒之”者，子夏弟子對子張述子夏之言也。
子夏言：結交之道，若彼人賢，可與交者，即與之交；若彼人不賢，不可與之交者，則拒之而不交。
“子張曰：異乎吾所聞”者，言已之所聞結交之道與子夏所說異也。
“君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能”者，此所聞之異者也。
言君子之人，見彼賢則尊重之，雖衆多亦容納之。
人有善行者則嘉美之，不能者則哀矜之。
“我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也”者，既陳其所聞，又論其不可拒人之事。
誠如子夏所說，可者與之，不可者拒之。
設若我之大賢，則所在見容也。
我若不賢，則人将拒我，不與己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其見論交之道，不可相非。
友交當如子夏，泛交當如子張。
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，（小道，謂異端。
）緻遠恐泥，（包曰：“泥難不通。
”）是以君子不為也。
” [疏]“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉；緻遠恐泥，是以君子不為也”。
○正義曰：此章勉人學為大道正典也。
小道謂異端之說，百家語也。
雖曰小道，亦必有小理可觀覽者焉，然緻遠經久，則恐泥難不通，是以君子不學也。
子夏曰：“日知其所亡，（孔曰：“日知其所未聞。
”）月無忘其所能，可謂好學也已矣。
” [疏]“子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。
○正義曰：此章勸學也。
亡，無也。
舊無聞者當學之，使日知其所未聞。
舊已能者當溫尋之，使月無忘也。
能如此者，可以謂之好學。
子夏曰：“博學而笃志，（孔曰：“廣學而厚識之。
”）切問而近思，（切問者，切問于己所學未悟之事。
近思者，思己所未能及之事。
泛問所未學，遠思所未達，則于所習者不精，所思者不解。
）仁在其中矣。
” [疏]“子夏曰：博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣”
子張曰：“士見危緻命，（孔曰：“緻命，不愛其身。
”）見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
” [疏]“子張曰：士見危緻命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣”。
○正義曰：此章言士行也。
士者，有德之稱，自卿大夫已下皆是。
緻命，謂不愛其身。
子張言，為士者，見君有危難，不愛其身，緻命以救之；見得利祿，思義然後取；有祭事，思盡其敬；有喪事，當盡其哀，有此行者，其可以為士已矣。
子張曰：“執德不弘，信道不笃，焉能為有？焉能為亡？”（孔曰：“言無所輕重。
”） [疏]“子張曰：執德不弘，信道不笃，焉能為有？焉能為亡？” ○正義曰：此章言人行之不備者。
弘，大也。
笃，厚也。
亡，無也。
言人執守其德，不能弘大，雖信善道，不能笃厚，人之若此，雖存于世，何能為有而重？雖沒于世，何能為無而輕？言于世無所輕重也。
子夏之門人問交于子張。
（孔曰：“問與人交接之道。
”）子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。
’”子張曰：“異乎吾所聞。
君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？”（包曰：“友交當如子夏，泛交當如子張。
”） [疏]“子夏”至“人也”。
○正義曰：此章論與人結交之道。
“子夏之門人問交于子張”者，門人，謂弟子。
“問交”，問與人交接之道。
“子張曰：子夏雲何”者，子張反問子夏之門人，汝師嘗說結交之道雲何乎？“對曰：子夏曰：可者與之，不可者拒之”者，子夏弟子對子張述子夏之言也。
子夏言：結交之道，若彼人賢，可與交者，即與之交；若彼人不賢，不可與之交者，則拒之而不交。
“子張曰：異乎吾所聞”者，言已之所聞結交之道與子夏所說異也。
“君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能”者，此所聞之異者也。
言君子之人，見彼賢則尊重之，雖衆多亦容納之。
人有善行者則嘉美之，不能者則哀矜之。
“我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也”者，既陳其所聞，又論其不可拒人之事。
誠如子夏所說，可者與之，不可者拒之。
設若我之大賢，則所在見容也。
我若不賢，則人将拒我，不與己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其見論交之道，不可相非。
友交當如子夏，泛交當如子張。
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，（小道，謂異端。
）緻遠恐泥，（包曰：“泥難不通。
”）是以君子不為也。
” [疏]“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉；緻遠恐泥，是以君子不為也”。
○正義曰：此章勉人學為大道正典也。
小道謂異端之說，百家語也。
雖曰小道，亦必有小理可觀覽者焉，然緻遠經久，則恐泥難不通，是以君子不學也。
子夏曰：“日知其所亡，（孔曰：“日知其所未聞。
”）月無忘其所能，可謂好學也已矣。
” [疏]“子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。
○正義曰：此章勸學也。
亡，無也。
舊無聞者當學之，使日知其所未聞。
舊已能者當溫尋之，使月無忘也。
能如此者，可以謂之好學。
子夏曰：“博學而笃志，（孔曰：“廣學而厚識之。
”）切問而近思，（切問者，切問于己所學未悟之事。
近思者，思己所未能及之事。
泛問所未學，遠思所未達，則于所習者不精，所思者不解。
）仁在其中矣。
” [疏]“子夏曰：博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣”
