卷十八 微子第十八
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謂相親與。
我非天下人之徒衆相親與而更誰親與？言吾自當與此天下人同群，安能去人從鳥獸居乎？天下有道，丘不與易也”者，言凡天下有道者，我皆不與易也，為其己大而人小故也。
○注“耜廣五寸，二耜為耦”。
○正義曰：此《周禮·考工記》文也。
鄭注雲：“古者耜一金，兩人并發之。
今之耜歧頭兩金，象古之耦也。
”《月令》雲：“修耒耜。
”鄭注雲：“耜者，耒之金。
” 子路從而後，遇丈人以杖荷蓧。
（包曰：“丈人，老人也。
蓧，竹器。
”）子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”（包曰：“丈人雲：不勤勞四體，不分殖五谷，誰為夫子而索之邪？”）植其杖而芸。
（孔曰：“植，倚也。
除草曰芸。
”）子路拱而立。
（未知所以答。
）止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反見之。
至，則行矣。
（孔曰：“子路反至其家，丈人出行不在。
”）子路曰：“不仕無義。
（鄭曰：“留言以語丈人之二子。
”）長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？（孔曰：“言女知父子相養不可廢，反可廢君臣之義邪？”）欲潔其身，而亂大倫。
（包曰：“倫，道理也。
”）君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。
”（包曰：“言君子之仕，所以行君臣之義，不必自己道得行。
孔子道不見用，自已知之。
”） [疏]“子路”至“之矣”。
○正義曰：此章記隐者與子路相譏之語也。
“子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧”者，子路随從夫子，行不相及而獨在後，逢老人以杖擔荷竹器。
“子路問曰：子見夫子乎”者，夫子，孔子也。
“丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰為夫子”者，丈人責子路雲：“不勤勞四體，不分殖五谷，誰為夫子，而來問我求索之邪？”“植其杖而芸”者，植，倚立也。
芸，除草也。
丈人既責子路，至于田中，倚其荷蓧之杖而芸其苗。
“子路拱而立”者，子路未知所以答，故随至田中，拱手而立也。
“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”者，丈人留子路宿，殺雞為黍而食之。
丈人知子路賢，故又以二子見于子路也。
“明日，子路行以告”者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言及雞、黍、見子之事告之也。
子曰：“隐者，也。
使子路反見之。
至則行矣”者，夫子言，此丈人必賢人之隐者也。
使子路反求見之，欲語以己道。
子路反而至其家，則丈人出行不在也。
“子路曰：不仕無義”者，丈人既不在，留言以語丈人之二子，令其父還則述之。
此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，君臣之義也，人性則皆當有之。
若其不仕，是無君臣之義也。
“長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之”者，言女知父子相養，是知長幼之節不可廢也，反可廢君臣之義而不仕濁世？欲清潔其身，則亂于君臣之義大道理也。
“君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣”者，言君子之仕，非苟利祿而已，所以行君臣之義，亦不必自己道得行。
孔子道不見用，自已知之也。
○注“蓧，竹器”。
○正義曰：《說文》作莜，芸田器也。
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
（逸民者，節行超逸也。
包曰：“此七人皆逸民之賢者。
”）子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與１（鄭曰：“言其直已之心，不入庸君之朝。
”）謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”。
（孔曰：“但能言應倫理，行應思慮，如此而已。
”）謂“虞仲、夷逸，隐居放言，（包曰：“放，置也。
不複言世務。
”）身中清，廢中權。
（馬曰：“清，純潔也。
遭世亂，自廢棄
我非天下人之徒衆相親與而更誰親與？言吾自當與此天下人同群，安能去人從鳥獸居乎？天下有道，丘不與易也”者，言凡天下有道者，我皆不與易也，為其己大而人小故也。
○注“耜廣五寸，二耜為耦”。
○正義曰：此《周禮·考工記》文也。
鄭注雲：“古者耜一金，兩人并發之。
今之耜歧頭兩金，象古之耦也。
”《月令》雲：“修耒耜。
”鄭注雲：“耜者，耒之金。
” 子路從而後，遇丈人以杖荷蓧。
（包曰：“丈人，老人也。
蓧，竹器。
”）子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”（包曰：“丈人雲：不勤勞四體，不分殖五谷，誰為夫子而索之邪？”）植其杖而芸。
（孔曰：“植，倚也。
除草曰芸。
”）子路拱而立。
（未知所以答。
）止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反見之。
至，則行矣。
（孔曰：“子路反至其家，丈人出行不在。
”）子路曰：“不仕無義。
（鄭曰：“留言以語丈人之二子。
”）長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？（孔曰：“言女知父子相養不可廢，反可廢君臣之義邪？”）欲潔其身，而亂大倫。
（包曰：“倫，道理也。
”）君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。
”（包曰：“言君子之仕，所以行君臣之義，不必自己道得行。
孔子道不見用，自已知之。
”） [疏]“子路”至“之矣”。
○正義曰：此章記隐者與子路相譏之語也。
“子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧”者，子路随從夫子，行不相及而獨在後，逢老人以杖擔荷竹器。
“子路問曰：子見夫子乎”者，夫子，孔子也。
“丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰為夫子”者，丈人責子路雲：“不勤勞四體，不分殖五谷，誰為夫子，而來問我求索之邪？”“植其杖而芸”者，植，倚立也。
芸，除草也。
丈人既責子路，至于田中，倚其荷蓧之杖而芸其苗。
“子路拱而立”者，子路未知所以答，故随至田中，拱手而立也。
“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”者，丈人留子路宿，殺雞為黍而食之。
丈人知子路賢，故又以二子見于子路也。
“明日，子路行以告”者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言及雞、黍、見子之事告之也。
子曰：“隐者，也。
使子路反見之。
至則行矣”者，夫子言，此丈人必賢人之隐者也。
使子路反求見之，欲語以己道。
子路反而至其家，則丈人出行不在也。
“子路曰：不仕無義”者，丈人既不在，留言以語丈人之二子，令其父還則述之。
此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，君臣之義也，人性則皆當有之。
若其不仕，是無君臣之義也。
“長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之”者，言女知父子相養，是知長幼之節不可廢也，反可廢君臣之義而不仕濁世？欲清潔其身，則亂于君臣之義大道理也。
“君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣”者，言君子之仕，非苟利祿而已，所以行君臣之義，亦不必自己道得行。
孔子道不見用，自已知之也。
○注“蓧，竹器”。
○正義曰：《說文》作莜，芸田器也。
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
（逸民者，節行超逸也。
包曰：“此七人皆逸民之賢者。
”）子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與１（鄭曰：“言其直已之心，不入庸君之朝。
”）謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”。
（孔曰：“但能言應倫理，行應思慮，如此而已。
”）謂“虞仲、夷逸，隐居放言，（包曰：“放，置也。
不複言世務。
”）身中清，廢中權。
（馬曰：“清，純潔也。
遭世亂，自廢棄
