卷十七 陽貨第十七
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我出。
子曰：予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷”者，予，宰我名。
宰我方當愚執，夫子不欲面斥其過，故宰我既問而出去，孔子對二三子言曰：夫宰予不仁于父母也！凡人子生未三歲，常為父母所懷抱，既三年，然後免離父母之懷。
是以聖人制喪禮，為父母三年。
“夫三年之喪，天下之通喪也”者，通，達也。
謂上自天子，下達庶人，皆為父母三年，故曰通喪也。
“予也有三年之愛于其父母乎”者，為父母愛己，故喪三年。
今予也不欲行三年之服，是有三年之恩愛于父母乎？ ○注“馬曰”至“火也”。
○正義曰：雲“《周禮·月令》有更火之文”者，《周書》，孔子所删《尚書》百篇之馀也，晉成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辭今亡。
案《周禮》“司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾”。
鄭玄注雲：“行猶用也。
變猶易也。
”鄭司農說以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。
”其文與此正同。
釋者雲：“榆柳青故春用之，棗杏赤故夏用之，桑柘黃故季夏用之，柞楢白故秋用之，槐檀黑故冬用之。
” ○注“孔曰：自天子達于庶人”。
○正義曰：《禮記·三年問》雲：“夫三年之喪，天下之通喪也。
”鄭玄雲：“達，謂自天子至于庶人。
”《喪服四制》曰：“此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。
”《檀弓》曰：“先王制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之也。
”聖人雖以三年為文，其實二十五月而畢，若驷之過隙，然而遂之，則是無窮也，故先王為之立中制節，壹使足以成文理則釋之矣。
《喪服四制》曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀。
三年憂，恩之殺也。
”故孔子雲：“子生三年，然後免于父母之懷。
夫三年之喪，天下之達喪也。
”所以喪必三年為制也。
○注“孔曰”至“愛乎”。
○正義曰：雲“欲報之德，昊天罔極”者，《小雅·蓼莪》文。
鄭箋雲：“之猶是也。
我欲報父母是德，昊天乎，我心無極。
”雲“予也有三年之愛乎”者，言宰予不欲服喪三年，是無三年之愛也。
缪協雲：“爾時禮壞樂崩，三年不行。
宰我大懼其往，以為聖人無微旨以戒将來，故假時人之謂，啟憤于夫子，義在屈己以明道也。
” 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。
”（馬曰：“為其無所據樂，善生淫欲。
”） [疏]“子曰”至“乎已”。
○正義曰：此章疾人之不學也。
“子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉”者，言人飽食終日，于善道無所用心，則難以為處矣哉。
“不有博奕者乎？為之，猶賢乎已”者，賢，勝也。
已，止也。
博，《說文》作簙，扃戲也，六箸十二棋也。
古者烏胄作簙。
圍棋謂之奕。
《說文》弈從廾，言竦兩手而執之。
棋者所執之子，以子圍而相殺，故謂之圍棋。
圍棋稱弈者，又取其落弈之義也。
夫子為其飽食終日，無所據樂，善生淫欲，故教之曰：“不有博弈之戲者乎？若其為之，猶勝乎止也。
”欲令據此為樂，則不生淫欲也。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
” [疏]“子路”至“為盜”。
○正義曰：此章抑子路也。
“子路曰：君子尚勇乎”者，子路有勇，意謂勇可崇尚，故問于夫子曰：“君子當尚勇乎？“子曰：君子義以為上”者，言君子不尚勇而上義也。
上即尚也。
“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”者，君子指在位者，合宜為義。
言在位之人，有勇而無義，則為亂逆。
在下小人，有勇而無義，則為盜賊。
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，（包曰：“好稱說人之惡，所以為惡。
”）惡居下流而讪上者，（孔曰：“讪，謗毀。
”）惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。
”（馬曰：“窒，窒塞也。
”）曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，（孔曰：“徼，抄也。
抄人之意，以為己有。
”）惡不孫以為勇者，惡讦以為直者。
”（包曰：“讦，謂攻發人之陰私。
”） [疏]“子貢”至“直者”。
○正義曰：此章論人有惡行可憎惡也。
“子貢曰：君子亦有惡乎”者，君子謂夫子也。
子貢問：夫子之意亦有憎惡者乎？“子曰：有惡”者，答言有所憎惡也。
“惡稱人之惡”者，謂好稱說人之惡，所以惡之。
“惡居下流而讪上”者，讪，謗毀也。
謂人居下位而謗毀在上，所以惡之也。
“惡勇而無禮”者，勇而無禮義為亂，所以惡之也。
“惡果敢而窒”者，窒，謂窒塞。
謂好為果敢，窒塞人之善道，所以惡之也。
“曰：賜也亦有惡乎”者，子貢言，賜也亦有所憎惡也。
“惡徼以為知”者，徼，抄也。
禮“毋抄說”，若抄人之意，以為己有，所以惡之。
“惡不孫以為勇”者，孫，順也。
君子義以為勇。
若以不順為勇者，亦可惡也。
“惡讦以為直”者，讦，謂攻發人之陰私也。
人之為直，當自直。
己若攻發他人陰私之事，以成已之直者，亦可惡也。
子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。
” [疏]“子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”。
○正義曰：此章言女子與小人皆無正性，難畜養。
所以難養者，以其親近之則多不孫順，疏遠之則好生怨恨。
此言女子，舉其大率耳。
若其禀性賢明，若文母之類，則非所論也。
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。
”（鄭曰：“年在不惑而為人所惡，終無善行。
”） [疏]“子曰：年四十而見惡焉，其終也已”。
○正義曰：此章言人年四十猶為惡行，而見憎惡于人者，則是其終無善行也已。
以其年在不惑，而猶為人所惡，必不能追改故也。
子曰：予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷”者，予，宰我名。
宰我方當愚執，夫子不欲面斥其過，故宰我既問而出去，孔子對二三子言曰：夫宰予不仁于父母也！凡人子生未三歲，常為父母所懷抱，既三年，然後免離父母之懷。
是以聖人制喪禮，為父母三年。
“夫三年之喪，天下之通喪也”者，通，達也。
謂上自天子，下達庶人，皆為父母三年，故曰通喪也。
“予也有三年之愛于其父母乎”者，為父母愛己，故喪三年。
今予也不欲行三年之服，是有三年之恩愛于父母乎？ ○注“馬曰”至“火也”。
○正義曰：雲“《周禮·月令》有更火之文”者，《周書》，孔子所删《尚書》百篇之馀也，晉成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辭今亡。
案《周禮》“司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾”。
鄭玄注雲：“行猶用也。
變猶易也。
”鄭司農說以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。
”其文與此正同。
釋者雲：“榆柳青故春用之，棗杏赤故夏用之，桑柘黃故季夏用之，柞楢白故秋用之，槐檀黑故冬用之。
” ○注“孔曰：自天子達于庶人”。
○正義曰：《禮記·三年問》雲：“夫三年之喪，天下之通喪也。
”鄭玄雲：“達，謂自天子至于庶人。
”《喪服四制》曰：“此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。
”《檀弓》曰：“先王制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之也。
”聖人雖以三年為文，其實二十五月而畢，若驷之過隙，然而遂之，則是無窮也，故先王為之立中制節，壹使足以成文理則釋之矣。
《喪服四制》曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀。
三年憂，恩之殺也。
”故孔子雲：“子生三年，然後免于父母之懷。
夫三年之喪，天下之達喪也。
”所以喪必三年為制也。
○注“孔曰”至“愛乎”。
○正義曰：雲“欲報之德，昊天罔極”者，《小雅·蓼莪》文。
鄭箋雲：“之猶是也。
我欲報父母是德，昊天乎，我心無極。
”雲“予也有三年之愛乎”者，言宰予不欲服喪三年，是無三年之愛也。
缪協雲：“爾時禮壞樂崩，三年不行。
宰我大懼其往，以為聖人無微旨以戒将來，故假時人之謂，啟憤于夫子，義在屈己以明道也。
” 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。
”（馬曰：“為其無所據樂，善生淫欲。
”） [疏]“子曰”至“乎已”。
○正義曰：此章疾人之不學也。
“子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉”者，言人飽食終日，于善道無所用心，則難以為處矣哉。
“不有博奕者乎？為之，猶賢乎已”者，賢，勝也。
已，止也。
博，《說文》作簙，扃戲也，六箸十二棋也。
古者烏胄作簙。
圍棋謂之奕。
《說文》弈從廾，言竦兩手而執之。
棋者所執之子，以子圍而相殺，故謂之圍棋。
圍棋稱弈者，又取其落弈之義也。
夫子為其飽食終日，無所據樂，善生淫欲，故教之曰：“不有博弈之戲者乎？若其為之，猶勝乎止也。
”欲令據此為樂，則不生淫欲也。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
” [疏]“子路”至“為盜”。
○正義曰：此章抑子路也。
“子路曰：君子尚勇乎”者，子路有勇，意謂勇可崇尚，故問于夫子曰：“君子當尚勇乎？“子曰：君子義以為上”者，言君子不尚勇而上義也。
上即尚也。
“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”者，君子指在位者，合宜為義。
言在位之人，有勇而無義，則為亂逆。
在下小人，有勇而無義，則為盜賊。
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，（包曰：“好稱說人之惡，所以為惡。
”）惡居下流而讪上者，（孔曰：“讪，謗毀。
”）惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。
”（馬曰：“窒，窒塞也。
”）曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，（孔曰：“徼，抄也。
抄人之意，以為己有。
”）惡不孫以為勇者，惡讦以為直者。
”（包曰：“讦，謂攻發人之陰私。
”） [疏]“子貢”至“直者”。
○正義曰：此章論人有惡行可憎惡也。
“子貢曰：君子亦有惡乎”者，君子謂夫子也。
子貢問：夫子之意亦有憎惡者乎？“子曰：有惡”者，答言有所憎惡也。
“惡稱人之惡”者，謂好稱說人之惡，所以惡之。
“惡居下流而讪上”者，讪，謗毀也。
謂人居下位而謗毀在上，所以惡之也。
“惡勇而無禮”者，勇而無禮義為亂，所以惡之也。
“惡果敢而窒”者，窒，謂窒塞。
謂好為果敢，窒塞人之善道，所以惡之也。
“曰：賜也亦有惡乎”者，子貢言，賜也亦有所憎惡也。
“惡徼以為知”者，徼，抄也。
禮“毋抄說”，若抄人之意，以為己有，所以惡之。
“惡不孫以為勇”者，孫，順也。
君子義以為勇。
若以不順為勇者，亦可惡也。
“惡讦以為直”者，讦，謂攻發人之陰私也。
人之為直，當自直。
己若攻發他人陰私之事，以成已之直者，亦可惡也。
子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。
” [疏]“子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”。
○正義曰：此章言女子與小人皆無正性，難畜養。
所以難養者，以其親近之則多不孫順，疏遠之則好生怨恨。
此言女子，舉其大率耳。
若其禀性賢明，若文母之類，則非所論也。
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。
”（鄭曰：“年在不惑而為人所惡，終無善行。
”） [疏]“子曰：年四十而見惡焉，其終也已”。
○正義曰：此章言人年四十猶為惡行，而見憎惡于人者，則是其終無善行也已。
以其年在不惑，而猶為人所惡，必不能追改故也。
