卷十七 陽貨第十七
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者淳樸之時，民之行有三疾，今也澆薄，或是亦無也。
言古者民疾與今時異。
“古之狂也肆”者，此下曆言三疾也。
肆，謂極意敢言，多抵觸人也。
“今之狂也蕩”者，謂忿怒而多咈戾，惡理多怒。
“古之愚也直”者，謂心直而無邪曲。
“今之愚也詐而已矣”者，謂多行欺詐自利也。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。
”（王曰：“巧言無實，令色無質。
”） [疏]“子曰：巧言令色，鮮矣仁”。
○正義曰：此章與《學而篇》同。
弟子各記所聞，故重出之。
子曰：“惡紫之奪朱也，（孔曰：“朱，正色。
紫，間色之好者。
惡其邪好而奪正色。
”）惡鄭聲之亂雅樂也，（包曰：“鄭聲，淫聲之哀者。
惡其亂雅樂。
”）惡利口之覆邦家者。
”（孔曰：“利口之人，多言少實，苟能悅媚時君，傾覆國家。
”） [疏]“子曰”至“家者”。
○正義曰：此章記孔子惡邪奪正也。
“惡紫之奪朱也”者，朱，正色。
紫，間色之好者。
惡其邪好而奪正色也。
“惡鄭聲之亂雅樂也”者，鄭聲，淫聲之哀者。
惡其淫聲亂正樂也。
“惡利口之覆邦家”者，利口之人，多言少實，苟能悅媚時君，傾覆國家也。
○注“孔曰”至“正色”。
○正義曰：雲“朱，正色。
紫，間色”者，皇氏雲：正，謂青赤田白黑五方正色。
不正，謂五方間色，綠紅碧紫骝黃色是也。
青是東方正，綠是東方間。
東為木，木色青。
木克土，土色黃，并以所克為間，故綠色青黃也。
朱是南方正，紅是南方間。
南為火，火色赤。
火克金，金色白，故紅色赤白也。
白是西方正，碧是西方間。
西為金，金色白。
金克木，木色青，故碧色青白也。
黑是北方正，紫是北方間。
北方水，水色黑。
水克火，火色赤，故紫色赤黑也。
黃是中央正，骝黃是中央間。
中央土，土色黃。
土克水，水色黑，故骝黃色黃黑也。
子曰：“予欲無言。
”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”（言之為益少，故欲無言。
）子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” [疏]“子曰”至“言哉”。
○正義曰：此章戒人慎言也。
“子曰：予欲無言”者，君子讷于言而敏于行，以言之為益少，故欲無言。
“子貢曰：子如不言，則小子何述焉”者，小子，弟子也。
子貢聞孔子不欲言，故告曰：“夫子若不言，則弟子等何所傳述？”“子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”者，此孔子舉天亦不言而令行以為譬也。
天何嘗有言語哉？而四時之令遞行焉，百物皆依時而生焉，天何嘗有言語教命哉？以喻人若無言，但有其行，不亦可乎！ 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。
将命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
（孺悲，魯人也。
孔子不欲見，故辭之以疾。
為其将命者不已，故歌令将命者悟，所以令孺悲思之。
） [疏]“孺悲”至“聞之”。
○正義曰：此章蓋言孔子疾惡也。
“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾”者，孺悲，魯人也。
來欲見孔子，孔子不欲見，故辭之以疾也。
“将命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”者，将猶奉也。
奉命者，主人傳辭出入人也。
初，将命者來，入戶言孺悲求見，夫子辭之以疾。
又為将命者不已，故取瑟而歌，令将命者聞之而悟，己無疾，但不欲見之，所以令孺悲思之。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。
君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。
”（馬曰：“《周書·月令》有更火之文。
春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。
一年之中，鑽火各異木，故曰改火也。
”）子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。
”“女安，則為之。
夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之１（孔曰：“旨，美也。
責其無仁恩于親，故再言‘女安，則為之’。
”）宰我出。
子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。
（馬曰：“子生未三歲，為父母所懷抱。
”）夫三年之喪，天下之通喪也，（孔曰：“自天子達于庶人。
”）予也有三年之愛于其父母乎１（孔曰：“言子之于父母，‘欲報之恩，昊天罔極’，而予也有三年之愛乎１） [疏]“宰我”至“母乎”。
○正義曰：此章論三年喪禮也。
“宰我問：三年之喪，期已久矣”者，《禮·喪服》為至親者三年。
宰我嫌其期月大遠，故問于夫子曰：“三年之喪，期已久矣乎？”“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”者，此宰我又說喪不可三年之義也。
言禮檢人迹，樂和人心，君子不可斯須去身。
惟在喪則皆不為也。
不為既久，故禮壞而樂崩也。
“舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之喪，一期為足之意也。
夫人之變遷，本依天道。
一期之間，則舊谷已沒，新谷已成。
鑽木出火謂之燧。
言鑽燧者又已改變出火之木。
天道萬物既已改新，則人情亦宜從舊，故喪禮但一期而除，亦可已矣。
“子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎”者，孔子見宰我言至親之喪，欲以期斷，故問之。
言禮為父母之喪，既殡，食粥，居倚廬，斬衰三年。
期而小祥，食菜果，居垩室，練冠縓緣，要绖不除。
今女既期之後，食稻衣錦，于女之心，得安否乎？“曰：安”者，宰我言，既期除喪，即食稻衣錦，其心安也。
“女安，則為之”者，孔子言，女心安，則自為之。
“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之”者，孔子又為說不可安之禮。
旨，美也。
言君子之居喪也疾，即飲酒食肉，雖食美味，不以為甘，雖聞樂聲，不以為樂，寝苫枕塊，居處不求安也。
故不為食稻衣錦之事。
今女既心安，則任自為之。
責其無仁恩于親，故再言“女安，則為之”。
“宰
言古者民疾與今時異。
“古之狂也肆”者，此下曆言三疾也。
肆，謂極意敢言，多抵觸人也。
“今之狂也蕩”者，謂忿怒而多咈戾，惡理多怒。
“古之愚也直”者，謂心直而無邪曲。
“今之愚也詐而已矣”者，謂多行欺詐自利也。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。
”（王曰：“巧言無實，令色無質。
”） [疏]“子曰：巧言令色，鮮矣仁”。
○正義曰：此章與《學而篇》同。
弟子各記所聞，故重出之。
子曰：“惡紫之奪朱也，（孔曰：“朱，正色。
紫，間色之好者。
惡其邪好而奪正色。
”）惡鄭聲之亂雅樂也，（包曰：“鄭聲，淫聲之哀者。
惡其亂雅樂。
”）惡利口之覆邦家者。
”（孔曰：“利口之人，多言少實，苟能悅媚時君，傾覆國家。
”） [疏]“子曰”至“家者”。
○正義曰：此章記孔子惡邪奪正也。
“惡紫之奪朱也”者，朱，正色。
紫，間色之好者。
惡其邪好而奪正色也。
“惡鄭聲之亂雅樂也”者，鄭聲，淫聲之哀者。
惡其淫聲亂正樂也。
“惡利口之覆邦家”者，利口之人，多言少實，苟能悅媚時君，傾覆國家也。
○注“孔曰”至“正色”。
○正義曰：雲“朱，正色。
紫，間色”者，皇氏雲：正，謂青赤田白黑五方正色。
不正，謂五方間色，綠紅碧紫骝黃色是也。
青是東方正，綠是東方間。
東為木，木色青。
木克土，土色黃，并以所克為間，故綠色青黃也。
朱是南方正，紅是南方間。
南為火，火色赤。
火克金，金色白，故紅色赤白也。
白是西方正，碧是西方間。
西為金，金色白。
金克木，木色青，故碧色青白也。
黑是北方正，紫是北方間。
北方水，水色黑。
水克火，火色赤，故紫色赤黑也。
黃是中央正，骝黃是中央間。
中央土，土色黃。
土克水，水色黑，故骝黃色黃黑也。
子曰：“予欲無言。
”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”（言之為益少，故欲無言。
）子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” [疏]“子曰”至“言哉”。
○正義曰：此章戒人慎言也。
“子曰：予欲無言”者，君子讷于言而敏于行，以言之為益少，故欲無言。
“子貢曰：子如不言，則小子何述焉”者，小子，弟子也。
子貢聞孔子不欲言，故告曰：“夫子若不言，則弟子等何所傳述？”“子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”者，此孔子舉天亦不言而令行以為譬也。
天何嘗有言語哉？而四時之令遞行焉，百物皆依時而生焉，天何嘗有言語教命哉？以喻人若無言，但有其行，不亦可乎！ 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。
将命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
（孺悲，魯人也。
孔子不欲見，故辭之以疾。
為其将命者不已，故歌令将命者悟，所以令孺悲思之。
） [疏]“孺悲”至“聞之”。
○正義曰：此章蓋言孔子疾惡也。
“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾”者，孺悲，魯人也。
來欲見孔子，孔子不欲見，故辭之以疾也。
“将命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”者，将猶奉也。
奉命者，主人傳辭出入人也。
初，将命者來，入戶言孺悲求見，夫子辭之以疾。
又為将命者不已，故取瑟而歌，令将命者聞之而悟，己無疾，但不欲見之，所以令孺悲思之。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。
君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。
”（馬曰：“《周書·月令》有更火之文。
春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。
一年之中，鑽火各異木，故曰改火也。
”）子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。
”“女安，則為之。
夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之１（孔曰：“旨，美也。
責其無仁恩于親，故再言‘女安，則為之’。
”）宰我出。
子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。
（馬曰：“子生未三歲，為父母所懷抱。
”）夫三年之喪，天下之通喪也，（孔曰：“自天子達于庶人。
”）予也有三年之愛于其父母乎１（孔曰：“言子之于父母，‘欲報之恩，昊天罔極’，而予也有三年之愛乎１） [疏]“宰我”至“母乎”。
○正義曰：此章論三年喪禮也。
“宰我問：三年之喪，期已久矣”者，《禮·喪服》為至親者三年。
宰我嫌其期月大遠，故問于夫子曰：“三年之喪，期已久矣乎？”“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”者，此宰我又說喪不可三年之義也。
言禮檢人迹，樂和人心，君子不可斯須去身。
惟在喪則皆不為也。
不為既久，故禮壞而樂崩也。
“舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之喪，一期為足之意也。
夫人之變遷，本依天道。
一期之間，則舊谷已沒，新谷已成。
鑽木出火謂之燧。
言鑽燧者又已改變出火之木。
天道萬物既已改新，則人情亦宜從舊，故喪禮但一期而除，亦可已矣。
“子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎”者，孔子見宰我言至親之喪，欲以期斷，故問之。
言禮為父母之喪，既殡，食粥，居倚廬，斬衰三年。
期而小祥，食菜果，居垩室，練冠縓緣，要绖不除。
今女既期之後，食稻衣錦，于女之心，得安否乎？“曰：安”者，宰我言，既期除喪，即食稻衣錦，其心安也。
“女安，則為之”者，孔子言，女心安，則自為之。
“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之”者，孔子又為說不可安之禮。
旨，美也。
言君子之居喪也疾，即飲酒食肉，雖食美味，不以為甘，雖聞樂聲，不以為樂，寝苫枕塊，居處不求安也。
故不為食稻衣錦之事。
今女既心安，則任自為之。
責其無仁恩于親，故再言“女安，則為之”。
“宰
