卷十七 陽貨第十七
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也。
“子曰：小子何莫學夫《詩》”者，小子，門人也。
莫，不也。
孔子呼門人曰：何不學夫《詩》也。
“《詩》，可以興”者，又為說其學《詩》有益之理也。
若能學《詩》，《詩》可以令人能引譬連類以為比興也。
“可以觀”者，《詩》有諸國之風俗，盛衰可以觀覽知之也。
“可以群”者，《詩》有“如切如磋”，可以群居相切磋也。
“可以怨”者，《詩》有“君政不善則風刺之”，“言之者無罪，聞之者足以戒”，故可以怨刺上政。
“迩之事父，遠之事君”者，迩，近也。
《詩》有《凱風》、《白華》，相戒以養，是有近之事父之道也。
又有《雅》、《頌》君臣之法，是有遠之事君之道也。
言事父與君，皆有其道也。
“多識于鳥獸草木之名”者，言詩人多記鳥獸草木之名以為比興，則因又多識于此鳥獸草木之名也。
“子謂伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎”者，為，猶學也。
孔子謂其子伯魚曰：女學《周南》、《召南》之詩矣乎？“人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與”者，又為說宜學《周南》、《召南》之意也。
牆面，面向牆也。
《周南》、《召南》，《國風》之始，三綱之首，王教之端，故人若學之，則可以觀興；人而不為，則如面正向牆而立，無所觀見也。
○注“《周南》”至“而立”。
正義曰：雲“《周南》、《召南》，《國風》之始”者，《詩序》雲：“然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鵲巢》、《驺虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。
”是以《周南》、《召南》二十五篇謂之正國風，為十五國風之始也。
雲“樂得淑女以配君子”者，亦《詩·關雎序文》也。
言《二南》皆是正始之道，先美家内之化，是以《關雎》之篇，說後妃心之所樂，樂得此賢善之女，以配己之君子也。
雲“三綱之首，王化之端”者，《白虎通》雲：“三綱者何謂？謂君臣、父子、夫婦也。
君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
”有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。
《二南》之詩，首論夫婦。
文王刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦，是故二國之詩以後妃夫人之德為首，終以《麟趾》、《驺虞》，言後妃夫人有斯德，興助其君子，皆可以成功，至于緻嘉瑞，故為三綱之首，王教之端也。
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？（鄭曰：“玉，圭璋之屬。
帛，束帛之屬。
言禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民。
”）樂雲樂雲，锺鼓雲乎哉？”（馬曰：“樂之所貴者，移風易俗，非謂锺鼓而已。
”） [疏]“子曰”至“乎哉”。
○正義曰：此章辨禮樂之本也。
“子曰：禮雲禮雲，玉帛雲乎哉”者，玉，圭璋之屬；帛，束帛之屬，皆行禮之物也。
言禮之所雲，豈在此玉帛雲乎哉者？言非但崇此玉帛而已，所貴者，在于安上治民。
“樂雲樂雲，锺鼓雲乎哉”者，锺鼓，樂之器也。
樂之所貴者，貴其移風易俗，非謂貴此锺鼓铿锵而已，故孔子歎之。
重言之者，深明樂之本不在玉帛锺鼓也。
子曰：“色厲而内荏，（孔曰：“荏，柔也。
為外自矜厲而内柔佞。
”）譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”（孔曰：“為人如此，猶小人之有盜心。
穿，穿壁。
窬，窬牆。
”） [疏]“子曰：色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？” ○正義曰：此章疾時人體與情反也。
厲，矜莊也。
荏，柔佞也。
穿，穿壁。
窬，窬牆也。
言外自矜厲，而内柔佞，為人如此，譬之猶小人，外雖持正，内常有穿壁窬牆竊盜之心也與。
子曰：“鄉原，德之賊也。
”（周曰：“所至之鄉，辄原其人情，而為意以待之，是賊亂德也。
。
”一曰：“鄉，向也，古字同。
謂人不能剛毅，而見人辄原其趣向，容媚而合之，言此所以賊德。
”） [疏]“子曰：鄉原，德之賊也”。
○正義曰：此章疾時人之詭随也。
舊解有二：周曰：“所至之鄉，辄原其人情，而為意以待之，是賊亂德也。
”何晏雲：“一曰：鄉，向也，古字同。
謂人不能剛毅，而見人辄原其趣向，容媚而合之言，此所以賊德也。
” 子曰：“道聽而塗說，德之棄也。
”（馬曰：“聞之于道路，則傳而說之。
”） [疏]“子曰：道聽而塗說，德之棄也”。
○正義曰：此章疾時人不習而傳之也。
塗亦道也。
言聞之于道路，則于道路傳而說之，必多謬妄，為有德者所棄也。
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？（孔曰：“言不可與事君。
”）其未得之也，患得之。
（患得之者，患不能得之，楚俗言。
）既得之，患失之。
苟患失之，無所不至矣。
”（鄭曰：“無所不至者，言其邪媚，無所不為。
”） [疏]“子曰鄙夫”至“至矣”。
○正義曰：此章論鄙夫之行也。
“子曰：鄙夫可與事君也與哉”者，言凡鄙之人不可與之事君也。
“其未得之也，患得之”者，此下明鄙夫不可與事君之由也。
患得之者，患不能得也。
言其初未得事君也，時常患己不能得事君也。
“既得之，患失之”者，言不能任直守道，常憂患失其祿位也。
“苟患失之，無所不至矣”者，苟，誠也。
若誠憂失之，則用心顧惜，竊位偷安，言其邪媚無所不為也。
以此故不可與事君也。
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
（包曰：“言古者民疾與今時異。
”）古之狂也肆，（包曰：“肆，極意敢言。
”）今之狂也蕩；（孔曰：“蕩，無所據。
”）古之矜也廉，（馬曰：“有廉隅。
”）今之矜也忿戾；（孔曰：“惡理多怒。
”）古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
” [疏]“子曰”至“已矣”。
○正義曰：此章論今人澆薄，不如古人也。
“子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也”者，亡，無也。
言古
“子曰：小子何莫學夫《詩》”者，小子，門人也。
莫，不也。
孔子呼門人曰：何不學夫《詩》也。
“《詩》，可以興”者，又為說其學《詩》有益之理也。
若能學《詩》，《詩》可以令人能引譬連類以為比興也。
“可以觀”者，《詩》有諸國之風俗，盛衰可以觀覽知之也。
“可以群”者，《詩》有“如切如磋”，可以群居相切磋也。
“可以怨”者，《詩》有“君政不善則風刺之”，“言之者無罪，聞之者足以戒”，故可以怨刺上政。
“迩之事父，遠之事君”者，迩，近也。
《詩》有《凱風》、《白華》，相戒以養，是有近之事父之道也。
又有《雅》、《頌》君臣之法，是有遠之事君之道也。
言事父與君，皆有其道也。
“多識于鳥獸草木之名”者，言詩人多記鳥獸草木之名以為比興，則因又多識于此鳥獸草木之名也。
“子謂伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎”者，為，猶學也。
孔子謂其子伯魚曰：女學《周南》、《召南》之詩矣乎？“人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與”者，又為說宜學《周南》、《召南》之意也。
牆面，面向牆也。
《周南》、《召南》，《國風》之始，三綱之首，王教之端，故人若學之，則可以觀興；人而不為，則如面正向牆而立，無所觀見也。
○注“《周南》”至“而立”。
正義曰：雲“《周南》、《召南》，《國風》之始”者，《詩序》雲：“然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鵲巢》、《驺虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。
”是以《周南》、《召南》二十五篇謂之正國風，為十五國風之始也。
雲“樂得淑女以配君子”者，亦《詩·關雎序文》也。
言《二南》皆是正始之道，先美家内之化，是以《關雎》之篇，說後妃心之所樂，樂得此賢善之女，以配己之君子也。
雲“三綱之首，王化之端”者，《白虎通》雲：“三綱者何謂？謂君臣、父子、夫婦也。
君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
”有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。
《二南》之詩，首論夫婦。
文王刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦，是故二國之詩以後妃夫人之德為首，終以《麟趾》、《驺虞》，言後妃夫人有斯德，興助其君子，皆可以成功，至于緻嘉瑞，故為三綱之首，王教之端也。
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？（鄭曰：“玉，圭璋之屬。
帛，束帛之屬。
言禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民。
”）樂雲樂雲，锺鼓雲乎哉？”（馬曰：“樂之所貴者，移風易俗，非謂锺鼓而已。
”） [疏]“子曰”至“乎哉”。
○正義曰：此章辨禮樂之本也。
“子曰：禮雲禮雲，玉帛雲乎哉”者，玉，圭璋之屬；帛，束帛之屬，皆行禮之物也。
言禮之所雲，豈在此玉帛雲乎哉者？言非但崇此玉帛而已，所貴者，在于安上治民。
“樂雲樂雲，锺鼓雲乎哉”者，锺鼓，樂之器也。
樂之所貴者，貴其移風易俗，非謂貴此锺鼓铿锵而已，故孔子歎之。
重言之者，深明樂之本不在玉帛锺鼓也。
子曰：“色厲而内荏，（孔曰：“荏，柔也。
為外自矜厲而内柔佞。
”）譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”（孔曰：“為人如此，猶小人之有盜心。
穿，穿壁。
窬，窬牆。
”） [疏]“子曰：色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？” ○正義曰：此章疾時人體與情反也。
厲，矜莊也。
荏，柔佞也。
穿，穿壁。
窬，窬牆也。
言外自矜厲，而内柔佞，為人如此，譬之猶小人，外雖持正，内常有穿壁窬牆竊盜之心也與。
子曰：“鄉原，德之賊也。
”（周曰：“所至之鄉，辄原其人情，而為意以待之，是賊亂德也。
。
”一曰：“鄉，向也，古字同。
謂人不能剛毅，而見人辄原其趣向，容媚而合之，言此所以賊德。
”） [疏]“子曰：鄉原，德之賊也”。
○正義曰：此章疾時人之詭随也。
舊解有二：周曰：“所至之鄉，辄原其人情，而為意以待之，是賊亂德也。
”何晏雲：“一曰：鄉，向也，古字同。
謂人不能剛毅，而見人辄原其趣向，容媚而合之言，此所以賊德也。
” 子曰：“道聽而塗說，德之棄也。
”（馬曰：“聞之于道路，則傳而說之。
”） [疏]“子曰：道聽而塗說，德之棄也”。
○正義曰：此章疾時人不習而傳之也。
塗亦道也。
言聞之于道路，則于道路傳而說之，必多謬妄，為有德者所棄也。
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？（孔曰：“言不可與事君。
”）其未得之也，患得之。
（患得之者，患不能得之，楚俗言。
）既得之，患失之。
苟患失之，無所不至矣。
”（鄭曰：“無所不至者，言其邪媚，無所不為。
”） [疏]“子曰鄙夫”至“至矣”。
○正義曰：此章論鄙夫之行也。
“子曰：鄙夫可與事君也與哉”者，言凡鄙之人不可與之事君也。
“其未得之也，患得之”者，此下明鄙夫不可與事君之由也。
患得之者，患不能得也。
言其初未得事君也，時常患己不能得事君也。
“既得之，患失之”者，言不能任直守道，常憂患失其祿位也。
“苟患失之，無所不至矣”者，苟，誠也。
若誠憂失之，則用心顧惜，竊位偷安，言其邪媚無所不為也。
以此故不可與事君也。
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
（包曰：“言古者民疾與今時異。
”）古之狂也肆，（包曰：“肆，極意敢言。
”）今之狂也蕩；（孔曰：“蕩，無所據。
”）古之矜也廉，（馬曰：“有廉隅。
”）今之矜也忿戾；（孔曰：“惡理多怒。
”）古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
” [疏]“子曰”至“已矣”。
○正義曰：此章論今人澆薄，不如古人也。
“子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也”者，亡，無也。
言古
