卷十七 陽貨第十七
關燈
小
中
大
未至，丙申，卒于房。
陽虎将以玙璠斂，仲梁懷弗與，曰：‘改步改玉。
’陽虎欲逐之，告公山不狃。
不狃曰：‘彼為君也，子何怨焉？’既葬，桓子行東野，及費。
子洩為費宰，逆勞于郊，桓子敬之。
勞仲梁懷，仲梁懷弗敬。
子洩怒，謂陽虎：‘子行之乎？’九月，乙亥，陽虎囚季桓子。
”是其事也。
至八年，又與陽虎謀殺桓子。
陽虎敗而出。
至十二年，“季氏将堕費，公山不狃、叔孫辄率費人以襲魯。
國人敗諸姑蔑。
二子奔齊。
” 子張問仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。
”“請問之。
”曰：“恭，寬，信，敏，惠。
恭則不侮，（孔曰：“不見侮慢。
”）寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，（孔曰：“應事疾則多成功。
”）惠則足以使人。
” [疏]“子張”至“使人”。
○正義曰：此章明仁也。
“子張問仁于孔子”者，問何如斯可謂之仁也。
“孔子曰：能行五者于天下，為仁矣”者，言為仁之道有五也。
“請問之”者，子張複請問五者之目也。
“曰：恭，寬，信，敏，惠”者，此孔子略言為仁五者之名也。
“恭則不侮”者，此下孔子又曆說五者之事也。
言己若恭以接人，人亦恭以待己，故不見侮慢。
“寬則得衆”者，言行能寬簡則為衆所歸也。
“信則人任焉”者，言而有信則人所委任也。
“敏則有功”者，敏，疾也，應事敏疾則多成功也。
“惠則足以使人”者，有恩惠則人忘其勞也。
佛肸召，子欲往。
（孔曰：“晉大夫趙簡子之邑宰。
”）子路曰：“昔者，由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。
’（孔曰：“不入其國。
”）佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰堅乎，磨而不磷。
不曰白乎，涅而不缁。
（孔曰：“磷，薄也。
涅，可以染皂。
言至堅者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，喻君子雖在濁亂，濁亂不能污。
”）吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（匏，瓠也。
言瓠瓜得系一處者，不食故也。
吾自食物，當東西南北，不得如不食之物，系滞一處。
） [疏]“佛肸”至“不食”。
○正義曰：此章亦言孔子欲不擇地而治也。
“佛肸召，子欲往”者，佛肸為晉大夫趙簡子之中牟邑宰，以中牟畔，來召孔子，孔子欲往從之也。
“子路曰：昔者，由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也”者，言君子不入不善之國也。
“佛肸以中牟畔，子之往也，如之何”者，言今佛肸以中牟畔，則是身為不善，而子欲往，如前言何？“子曰：然，有是言也”者，孔子答雲，雖有此不入不善之言也。
“不曰堅乎，磨而不磷。
不曰白乎，涅而不缁”者，孔子之意，雖言不入不善，緣君子見幾而作，亦有可入之理，故謂之作譬。
磷，薄也。
涅，水中黑土，可以染皂。
缁，黑色也。
人豈不曰，至堅者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，以喻君子，雖居濁亂，濁亂不能污也。
“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食”者，孔子又為言其欲往之意也。
匏，瓠也。
瓠瓜得系一處者，不食故也。
吾自食物，當東西南北，不得如不食之物，系滞一處。
江熙雲：夫子豈實之公山佛肸乎？欲往之意，以示無系，以觀門人之意。
如欲居九夷，乘桴浮于海耳。
子路見形而不及道，故聞乘桴而喜聞，聞之公山而不說，升堂而未入室，安得聖人之趣？ 子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”（六言六蔽者，謂下六事：仁，知，信，直，勇，剛也。
）對曰：“未也。
”“居！吾語女。
（孔曰：“子路起對，故使還坐。
”）好仁不好學，其蔽也愚。
（孔曰：“仁者愛物，不知所以裁之，則愚。
”）好知不好學，其蔽也蕩。
（孔曰：“蕩，無所适守。
”）好信不好學，其蔽也賊。
（孔曰：“父子不知相為隐之輩。
”）好直不好學，其蔽也絞。
好勇不好學，其蔽也亂。
好剛不好學，其蔽也狂。
”（孔曰：“狂，妄抵觸人。
”） [疏]“子曰”至“也狂”。
○正義曰：此章勸學也。
“子曰：由也！女聞六言六蔽矣乎”者，蔽，謂蔽塞不自見其過也。
孔子呼子路而問之曰：“汝嘗聞六言不學而皆蔽塞者乎？”“對曰：未也”者，子路對言，未曾聞也。
“居！吾語女”者，居，由坐也。
禮：“君子問更端，則起。
”子路起對，故使還坐。
吾将語女也。
“好仁不好學，其蔽也愚”者，此下曆說六言六蔽之事也。
學者，覺也，所以覺寤未知也。
仁之為行，學則不固，是以愛物好與曰仁。
若但好仁，不知所以裁之，所施不當，則如愚人也。
“好知不好學，其蔽也蕩”者，明照于事曰知，若不學以裁之，則其蔽在于蕩逸無所适守也。
“好信不好學，其蔽也賊”者，人言不欺為信，則當信義。
若但好信，而不學以裁之，其蔽在于賊害，父子不知相為隐之輩也。
“好直不好學，其蔽也絞”者，絞，切也。
正人之曲曰直，若好直不好學，則失于譏刺太切。
“好勇不好學，其蔽也亂”者，勇，謂果敢，當學以知義。
若好勇而不好學，則是有勇而無義，則為賊亂。
“好剛不好學，其蔽也狂”者，狂，猶妄也。
剛者無欲，不為曲求。
若好恃其剛，不學以制之，則其蔽也妄抵觸人。
子曰：“小子何莫學夫《詩》（包曰：“小子，門人也。
”）《詩》，可以興，（孔曰：“興，引譬連類。
”）可以觀，（鄭曰：“觀風俗之盛衰。
”）可以群，（孔曰：“群居相切瑳。
”）可以怨。
（孔曰：“怨刺上政。
”）迩之事父，遠之事君，（孔曰：“迩，近也。
”）多識于鳥獸草木之名。
”子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？”（馬曰：“《周南》、《召南》、《國風》之始。
樂得淑女以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向牆而立。
”） [疏]“子曰”至“也與”。
○正義曰：此章勸人學《詩》
陽虎将以玙璠斂，仲梁懷弗與，曰：‘改步改玉。
’陽虎欲逐之，告公山不狃。
不狃曰：‘彼為君也，子何怨焉？’既葬，桓子行東野，及費。
子洩為費宰，逆勞于郊，桓子敬之。
勞仲梁懷，仲梁懷弗敬。
子洩怒，謂陽虎：‘子行之乎？’九月，乙亥，陽虎囚季桓子。
”是其事也。
至八年，又與陽虎謀殺桓子。
陽虎敗而出。
至十二年，“季氏将堕費，公山不狃、叔孫辄率費人以襲魯。
國人敗諸姑蔑。
二子奔齊。
” 子張問仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。
”“請問之。
”曰：“恭，寬，信，敏，惠。
恭則不侮，（孔曰：“不見侮慢。
”）寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，（孔曰：“應事疾則多成功。
”）惠則足以使人。
” [疏]“子張”至“使人”。
○正義曰：此章明仁也。
“子張問仁于孔子”者，問何如斯可謂之仁也。
“孔子曰：能行五者于天下，為仁矣”者，言為仁之道有五也。
“請問之”者，子張複請問五者之目也。
“曰：恭，寬，信，敏，惠”者，此孔子略言為仁五者之名也。
“恭則不侮”者，此下孔子又曆說五者之事也。
言己若恭以接人，人亦恭以待己，故不見侮慢。
“寬則得衆”者，言行能寬簡則為衆所歸也。
“信則人任焉”者，言而有信則人所委任也。
“敏則有功”者，敏，疾也，應事敏疾則多成功也。
“惠則足以使人”者，有恩惠則人忘其勞也。
佛肸召，子欲往。
（孔曰：“晉大夫趙簡子之邑宰。
”）子路曰：“昔者，由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。
’（孔曰：“不入其國。
”）佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰堅乎，磨而不磷。
不曰白乎，涅而不缁。
（孔曰：“磷，薄也。
涅，可以染皂。
言至堅者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，喻君子雖在濁亂，濁亂不能污。
”）吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（匏，瓠也。
言瓠瓜得系一處者，不食故也。
吾自食物，當東西南北，不得如不食之物，系滞一處。
） [疏]“佛肸”至“不食”。
○正義曰：此章亦言孔子欲不擇地而治也。
“佛肸召，子欲往”者，佛肸為晉大夫趙簡子之中牟邑宰，以中牟畔，來召孔子，孔子欲往從之也。
“子路曰：昔者，由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也”者，言君子不入不善之國也。
“佛肸以中牟畔，子之往也，如之何”者，言今佛肸以中牟畔，則是身為不善，而子欲往，如前言何？“子曰：然，有是言也”者，孔子答雲，雖有此不入不善之言也。
“不曰堅乎，磨而不磷。
不曰白乎，涅而不缁”者，孔子之意，雖言不入不善，緣君子見幾而作，亦有可入之理，故謂之作譬。
磷，薄也。
涅，水中黑土，可以染皂。
缁，黑色也。
人豈不曰，至堅者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，以喻君子，雖居濁亂，濁亂不能污也。
“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食”者，孔子又為言其欲往之意也。
匏，瓠也。
瓠瓜得系一處者，不食故也。
吾自食物，當東西南北，不得如不食之物，系滞一處。
江熙雲：夫子豈實之公山佛肸乎？欲往之意，以示無系，以觀門人之意。
如欲居九夷，乘桴浮于海耳。
子路見形而不及道，故聞乘桴而喜聞，聞之公山而不說，升堂而未入室，安得聖人之趣？ 子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”（六言六蔽者，謂下六事：仁，知，信，直，勇，剛也。
）對曰：“未也。
”“居！吾語女。
（孔曰：“子路起對，故使還坐。
”）好仁不好學，其蔽也愚。
（孔曰：“仁者愛物，不知所以裁之，則愚。
”）好知不好學，其蔽也蕩。
（孔曰：“蕩，無所适守。
”）好信不好學，其蔽也賊。
（孔曰：“父子不知相為隐之輩。
”）好直不好學，其蔽也絞。
好勇不好學，其蔽也亂。
好剛不好學，其蔽也狂。
”（孔曰：“狂，妄抵觸人。
”） [疏]“子曰”至“也狂”。
○正義曰：此章勸學也。
“子曰：由也！女聞六言六蔽矣乎”者，蔽，謂蔽塞不自見其過也。
孔子呼子路而問之曰：“汝嘗聞六言不學而皆蔽塞者乎？”“對曰：未也”者，子路對言，未曾聞也。
“居！吾語女”者，居，由坐也。
禮：“君子問更端，則起。
”子路起對，故使還坐。
吾将語女也。
“好仁不好學，其蔽也愚”者，此下曆說六言六蔽之事也。
學者，覺也，所以覺寤未知也。
仁之為行，學則不固，是以愛物好與曰仁。
若但好仁，不知所以裁之，所施不當，則如愚人也。
“好知不好學，其蔽也蕩”者，明照于事曰知，若不學以裁之，則其蔽在于蕩逸無所适守也。
“好信不好學，其蔽也賊”者，人言不欺為信，則當信義。
若但好信，而不學以裁之，其蔽在于賊害，父子不知相為隐之輩也。
“好直不好學，其蔽也絞”者，絞，切也。
正人之曲曰直，若好直不好學，則失于譏刺太切。
“好勇不好學，其蔽也亂”者，勇，謂果敢，當學以知義。
若好勇而不好學，則是有勇而無義，則為賊亂。
“好剛不好學，其蔽也狂”者，狂，猶妄也。
剛者無欲，不為曲求。
若好恃其剛，不學以制之，則其蔽也妄抵觸人。
子曰：“小子何莫學夫《詩》（包曰：“小子，門人也。
”）《詩》，可以興，（孔曰：“興，引譬連類。
”）可以觀，（鄭曰：“觀風俗之盛衰。
”）可以群，（孔曰：“群居相切瑳。
”）可以怨。
（孔曰：“怨刺上政。
”）迩之事父，遠之事君，（孔曰：“迩，近也。
”）多識于鳥獸草木之名。
”子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？”（馬曰：“《周南》、《召南》、《國風》之始。
樂得淑女以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向牆而立。
”） [疏]“子曰”至“也與”。
○正義曰：此章勸人學《詩》
