卷十七 陽貨第十七
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[疏]○正義曰：此篇論陪臣專恣，因明性習知愚，禮樂本末，六蔽之惡，《二南》之美，君子小人為行各異，今之與古，其疾不同。
以前篇首章言大夫之惡，此篇首章記家臣之亂，尊卑之差，故以相次也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，（孔曰：“陽貨，陽虎也。
季氏家臣，而專魯國之政，欲見孔子，使仕。
”）歸孔子豚。
（孔曰：“欲使往謝，故遺孔子豚。
”）孔子時其亡也，而往拜之。
遇諸塗。
（孔曰：“塗，道也。
于道路與相逢。
”）謂孔子曰：“來！予與爾言。
”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。
”（馬曰：“言孔子不仕，是懷寶也。
知國不治而不為政，是迷邦也。
”）“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。
”（孔曰：“言孔子栖栖好從事，而數不遇，失時，不得為有知。
”）“日月逝矣，歲不我與。
”（馬曰：“年老，歲月已往，當急仕。
”）孔子曰：“諾，吾将仕矣。
”（孔曰：“以順辭免。
”） [疏]“陽貨”至“仕矣”。
○正義曰：此章論家臣專恣，孔子遜辭遠害之事也。
“陽貨欲見孔子”者，陽貨，陽虎也。
蓋名虎，字貨。
為季氏家臣，而專魯國之政，欲見孔子，将使之仕也。
“孔子不見”者，疾其家臣專政，故不與相見。
“歸孔子豚”者，歸，遺也。
豚，豕之小者。
陽貨欲使孔子往謝，因得從容見之，故遺孔子豚也。
“孔子時其亡而往拜之”者，謂伺虎不在家時，而往謝之也。
“遇諸塗”者，塗，道也。
孔子既至貨家，而反于道路，與相逢也。
“謂孔子曰：來！予與爾言”者，貨呼孔子，使來就己，言我與汝有所言也。
“曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎”者，此陽貨謂孔子之言也。
寶以喻道德，言孔子不仕，是懷藏其道德也。
知國不治，而不為政，是使迷亂其國也。
仕者當拯弱興衰，使功被當世，今爾乃懷寶迷邦，可以謂之仁乎？“曰：不可”者，此孔子遜辭，言如此者，不可謂之仁也。
“好從事而亟失時，可謂知乎”者，此亦陽貨謂孔子辭。
亟，數也。
言孔子栖栖好從事，而數不遇，失時，可謂有知者乎？不得為有知也。
“曰：不可”者，此亦孔子遜辭，言如此者，不可謂之知也。
“日月逝矣，歲不我與”者，此陽貨勸孔子求仕之辭。
逝，往也。
言孔子年者，歲月已往，不複留待我也，當急求仕。
“孔子曰：諾。
吾将仕矣”者，諾，應辭也。
孔子知其勸仕，故應答之，言我将求仕，以順辭免去也。
子曰：“性相近也，習相遠也。
”（孔曰：“君子慎所習。
”）子曰：“唯上知與下愚不移。
”（孔曰：“上知不可使為惡，下愚不可使強賢。
”） [疏]“子曰：性相近也，習相遠也。
子曰：唯上知與下愚不移”。
○正義曰：此章言君子當慎其所習也。
性，謂人所禀受，以生而靜者也，未為外物所感，則人皆相似，是近也。
既為外物所感，則習以性成。
若習于善則為君子，若習于惡則為小人，是相遠也，故君子慎所習。
然此乃是中人耳，其性可上可下，故遇善則升，逢惡則墜也。
孔子又嘗曰：唯上知聖人不可移之使為惡，下愚之人不可移之使強賢。
此則非如中人性習相近遠也。
子之武城，聞弦歌之聲。
（孔曰：“子遊為武城宰。
”）夫子莞爾而笑，（莞爾，小笑貌。
）曰：“割雞焉用牛刀？”（孔曰：“言治小何須用大道。
”）子遊對曰：“昔者，偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。
’”（孔曰：“道，謂禮樂也。
樂以和人，人和則易使。
”）子曰：“二三子！（孔曰：“從行者。
”）偃之言是也。
前言戲之耳。
”（孔曰：“戲以治小而用大道。
”） [疏]“子之”至“之耳”。
○正義曰：此章論治民之道也。
“子之武城，聞弦歌之聲”者，之，适也。
武城，魯邑名。
時子遊為武城宰，意欲以禮樂化導于民，故弦歌。
孔子因适武城，而聞其聲也。
“夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀”者，莞爾，小笑貌。
言雞乃小牲，割之當用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何須用大道。
今子遊治小用大，故笑之。
“子遊對曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也”者，子遊見孔子笑其治小用大，故稱名而引昔聞夫子之言以對之。
道，謂禮樂也。
禮節人心，樂和人聲。
言若在位君子學禮樂則愛養下人也，若在下小人學禮樂則人和而易使也。
“子曰：二三子”者，呼其弟子從行者也。
“偃之言是也。
前言戲之耳”者，孔子語其從者，言子遊之說是，我前言戲之以治小而用大道，其實用大是也。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。
（孔曰：“弗擾為季氏宰，與陽虎共執季桓子，而召孔子。
”）子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”（孔曰：“之，适也。
無可之則止，何必公山氏之适。
”）子曰：“夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎？”（興周道于東方，故曰東周。
） [疏]“公山”至“周乎”。
○正義曰：此章論孔子欲不避亂而興周道也。
“公山弗擾以費畔，召，子欲往”者，弗擾，即《左傳》公山不狃也，字子洩，為季氏費邑宰，與陽虎共執季桓子，據邑以畔，來召孔子，孔子欲往從之也。
“子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱訓為适。
末，無也。
已，止也。
子路以為，君子當去亂就治，今孔子乃欲就亂，故不喜說，且曰：無可适也則止之，何必公山氏之适也？“子曰：夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎”者，孔子答其欲往之意也。
徒，空也。
言夫人召我者，豈空然哉，必将用我道也。
如有用我道者，我則興周道于東方，其使魯為周乎！吾是以不擇地而欲往也。
○注“弗擾為季氏宰，與陽虎共執季桓子”。
○正義曰：案定五年《左傳》曰：“六月，季平子行東野。
還，
以前篇首章言大夫之惡，此篇首章記家臣之亂，尊卑之差，故以相次也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，（孔曰：“陽貨，陽虎也。
季氏家臣，而專魯國之政，欲見孔子，使仕。
”）歸孔子豚。
（孔曰：“欲使往謝，故遺孔子豚。
”）孔子時其亡也，而往拜之。
遇諸塗。
（孔曰：“塗，道也。
于道路與相逢。
”）謂孔子曰：“來！予與爾言。
”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。
”（馬曰：“言孔子不仕，是懷寶也。
知國不治而不為政，是迷邦也。
”）“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。
”（孔曰：“言孔子栖栖好從事，而數不遇，失時，不得為有知。
”）“日月逝矣，歲不我與。
”（馬曰：“年老，歲月已往，當急仕。
”）孔子曰：“諾，吾将仕矣。
”（孔曰：“以順辭免。
”） [疏]“陽貨”至“仕矣”。
○正義曰：此章論家臣專恣，孔子遜辭遠害之事也。
“陽貨欲見孔子”者，陽貨，陽虎也。
蓋名虎，字貨。
為季氏家臣，而專魯國之政，欲見孔子，将使之仕也。
“孔子不見”者，疾其家臣專政，故不與相見。
“歸孔子豚”者，歸，遺也。
豚，豕之小者。
陽貨欲使孔子往謝，因得從容見之，故遺孔子豚也。
“孔子時其亡而往拜之”者，謂伺虎不在家時，而往謝之也。
“遇諸塗”者，塗，道也。
孔子既至貨家，而反于道路，與相逢也。
“謂孔子曰：來！予與爾言”者，貨呼孔子，使來就己，言我與汝有所言也。
“曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎”者，此陽貨謂孔子之言也。
寶以喻道德，言孔子不仕，是懷藏其道德也。
知國不治，而不為政，是使迷亂其國也。
仕者當拯弱興衰，使功被當世，今爾乃懷寶迷邦，可以謂之仁乎？“曰：不可”者，此孔子遜辭，言如此者，不可謂之仁也。
“好從事而亟失時，可謂知乎”者，此亦陽貨謂孔子辭。
亟，數也。
言孔子栖栖好從事，而數不遇，失時，可謂有知者乎？不得為有知也。
“曰：不可”者，此亦孔子遜辭，言如此者，不可謂之知也。
“日月逝矣，歲不我與”者，此陽貨勸孔子求仕之辭。
逝，往也。
言孔子年者，歲月已往，不複留待我也，當急求仕。
“孔子曰：諾。
吾将仕矣”者，諾，應辭也。
孔子知其勸仕，故應答之，言我将求仕，以順辭免去也。
子曰：“性相近也，習相遠也。
”（孔曰：“君子慎所習。
”）子曰：“唯上知與下愚不移。
”（孔曰：“上知不可使為惡，下愚不可使強賢。
”） [疏]“子曰：性相近也，習相遠也。
子曰：唯上知與下愚不移”。
○正義曰：此章言君子當慎其所習也。
性，謂人所禀受，以生而靜者也，未為外物所感，則人皆相似，是近也。
既為外物所感，則習以性成。
若習于善則為君子，若習于惡則為小人，是相遠也，故君子慎所習。
然此乃是中人耳，其性可上可下，故遇善則升，逢惡則墜也。
孔子又嘗曰：唯上知聖人不可移之使為惡，下愚之人不可移之使強賢。
此則非如中人性習相近遠也。
子之武城，聞弦歌之聲。
（孔曰：“子遊為武城宰。
”）夫子莞爾而笑，（莞爾，小笑貌。
）曰：“割雞焉用牛刀？”（孔曰：“言治小何須用大道。
”）子遊對曰：“昔者，偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。
’”（孔曰：“道，謂禮樂也。
樂以和人，人和則易使。
”）子曰：“二三子！（孔曰：“從行者。
”）偃之言是也。
前言戲之耳。
”（孔曰：“戲以治小而用大道。
”） [疏]“子之”至“之耳”。
○正義曰：此章論治民之道也。
“子之武城，聞弦歌之聲”者，之，适也。
武城，魯邑名。
時子遊為武城宰，意欲以禮樂化導于民，故弦歌。
孔子因适武城，而聞其聲也。
“夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀”者，莞爾，小笑貌。
言雞乃小牲，割之當用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何須用大道。
今子遊治小用大，故笑之。
“子遊對曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也”者，子遊見孔子笑其治小用大，故稱名而引昔聞夫子之言以對之。
道，謂禮樂也。
禮節人心，樂和人聲。
言若在位君子學禮樂則愛養下人也，若在下小人學禮樂則人和而易使也。
“子曰：二三子”者，呼其弟子從行者也。
“偃之言是也。
前言戲之耳”者，孔子語其從者，言子遊之說是，我前言戲之以治小而用大道，其實用大是也。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。
（孔曰：“弗擾為季氏宰，與陽虎共執季桓子，而召孔子。
”）子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”（孔曰：“之，适也。
無可之則止，何必公山氏之适。
”）子曰：“夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎？”（興周道于東方，故曰東周。
） [疏]“公山”至“周乎”。
○正義曰：此章論孔子欲不避亂而興周道也。
“公山弗擾以費畔，召，子欲往”者，弗擾，即《左傳》公山不狃也，字子洩，為季氏費邑宰，與陽虎共執季桓子，據邑以畔，來召孔子，孔子欲往從之也。
“子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱訓為适。
末，無也。
已，止也。
子路以為，君子當去亂就治，今孔子乃欲就亂，故不喜說，且曰：無可适也則止之，何必公山氏之适也？“子曰：夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎”者，孔子答其欲往之意也。
徒，空也。
言夫人召我者，豈空然哉，必将用我道也。
如有用我道者，我則興周道于東方，其使魯為周乎！吾是以不擇地而欲往也。
○注“弗擾為季氏宰，與陽虎共執季桓子”。
○正義曰：案定五年《左傳》曰：“六月，季平子行東野。
還，
