卷十六 季氏第十六
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也。
“樂道人之善”者，謂好稱人之美也。
“樂多賢友”者，謂好多得賢人以為朋友也。
言好此三者，于身有益也。
“樂驕樂”者，謂恃尊貴以自恣也。
“樂佚遊”者，謂好出入不節也。
“樂宴樂”者，謂好沈荒淫溢也。
言好此三者，自損之道也。
○注“沈荒淫渎”。
○正義曰：雲沉者，《書·微子》雲“沉酗于酒”，言人以酒亂，若沉沒于水，故以耽酒為沉也。
荒者，廢也，謂有所好樂而廢所掌之職事也。
《書》雲“酒荒于厥邑”，“内作色荒，外作禽荒”，皆是淫，訓過也。
言耽酒為過差也。
渎者，嫉慢也。
言無複禮節也。
孔子曰：“侍于君子有三愆：（孔曰：“愆，過也。
”）言未及之而言謂之躁，（鄭曰：“躁，不安靜。
”）言及之而不言謂之隐，（孔曰：“隐匿不盡情實。
”）未見顔色而言謂之瞽。
”（周曰：“未見君子顔色所趣向，而便逆先意語者，猶瞽也。
”） [疏]“孔子”至“之瞽”。
○正義曰：此章戒卑侍于尊，審慎言語之法也。
“侍于君子有三愆”者，愆，過也。
言卑侍于尊，有三種過失之事。
“言未及之而言謂之躁”者，謂君子言事，未及于己而辄先言，是謂躁動不安靜也。
“言及之而不言謂之隐”者，謂君子言論及己，己應言而不言，是謂隐匿不盡情實也。
“未見顔色而言謂之瞽”者，瞽，謂無目之人也。
言未見君子顔色所趣向，而便逆先意語者，猶若無目人也。
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色。
及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。
及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”（孔曰：“得，貪得。
”） [疏]“孔子”至“在得”。
○正義曰：此章言君子之人，自少及老，有三種戒慎之事也。
“少之時，血氣未定，戒之在色”者，少，謂人年二十九以下，血氣猶弱，筋骨未定，貪色則自損，故戒之。
“及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥”者，壯，謂氣力方當剛強，喜于争鬥，故戒之。
“及其老也，血氣既衰，戒之在得”者，老，謂五十以上。
得，謂貪得。
血氣既衰，多好聚斂，故戒之。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，（順吉逆兇，天之命也。
）畏大人，（大人，即聖人，與天地合其德。
）畏聖人之言。
（深遠不可易知測，聖人之言也。
）小人不知天命而不畏也，（恢疏，故不知畏。
）狎大人，（直而不肆，故狎之。
）侮聖人之言。
”（不可小知，故侮之。
） [疏]“孔子”至“之言”。
○正義曰：此章言君子小人敬慢不同也。
“君子有三畏”者，心服曰畏。
言君子心所畏服，有三種之事也。
“畏天命”者，謂作善，降之百祥；作不善，降之百殃。
順吉逆兇，天之命也，故君子畏之。
“畏大人”者，大人即聖人也，與天地合其德，故君子畏之。
“畏聖人之言”者，聖人之言，深遠不可易知測，故君子畏之也。
“小人不知天命而不畏也”者，言小人與君子相反，天道恢疏，故小人不知畏也。
“狎大人”者，狎，謂慣忽。
聖人直而不肆，故小人忽之。
“侮聖人之言”者，侮，謂輕慢。
聖人之言，不可小知，故小人輕慢之而不行也。
○注“順吉逆兇，天之命也”。
○正義曰：《虞書·大禹谟》雲：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。
”孔安國雲：“順道吉，從逆兇，吉兇之報，若影之随形，響之應聲，言不虛。
”道即天命也，天命無不報，故可畏之。
○注“大人即聖人，與天地合其德”。
○正義曰：《易》雲“利見大人”，即聖人也。
《乾卦·文言》雲“夫大人者，與天地合其德”，莊氏雲：“謂覆載也。
與日月合其明，謂照臨也。
與四時合其序，若賞以春夏，刑以秋冬之類也。
與鬼神合其吉兇，若福善禍淫也。
”此獨舉天地合其德者，舉一隅也。
○注“恢疏，故不知畏”。
○正義曰：案《老子·德經》雲：“天網恢恢，疏而不失。
”言天之網羅，恢恢疏遠，刑淫賞善，不失毫分也。
○注“直而不肆，故狎之”。
○正義曰：肆，謂放肆。
言大人質直而不放肆，故小人輕狎之也。
孔子曰：“生而知之者，上也。
學而知之者，次也。
困而學之，又其次也。
（孔曰：“困，謂有所不通。
”）困而不學，民斯為下矣。
” [疏]“孔子”至“下矣”。
○正義曰：此章勸人學也。
“生而知之者，上也”者，謂聖人也。
“學而知之者，次也”者，言由學而知道，次于聖人，謂賢人也。
“困而學之，又其次也”者，人本不好學，因其行事有所困，禮不通，發憤而學之者，複次于賢人也。
“困而不學，民斯為下矣”者，謂知困而不能學，此為下愚之民也。
○注“孔曰：困，謂有所不通”。
○正義曰：言為事不能通達者也。
《左傳》昭七年，“公如楚。
孟僖子為介，不能相儀。
及楚，不能答郊勞。
九月，公至自楚。
孟僖子病不能相禮，乃講學之”。
是其困而學之者也。
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
” [疏]“孔子”至“思義”。
正義曰：此章言君子有九種之事當用心思慮，使合禮義也。
“視思明”者，目睹為視，見微為明，言君子
“樂道人之善”者，謂好稱人之美也。
“樂多賢友”者，謂好多得賢人以為朋友也。
言好此三者，于身有益也。
“樂驕樂”者，謂恃尊貴以自恣也。
“樂佚遊”者，謂好出入不節也。
“樂宴樂”者，謂好沈荒淫溢也。
言好此三者，自損之道也。
○注“沈荒淫渎”。
○正義曰：雲沉者，《書·微子》雲“沉酗于酒”，言人以酒亂，若沉沒于水，故以耽酒為沉也。
荒者，廢也，謂有所好樂而廢所掌之職事也。
《書》雲“酒荒于厥邑”，“内作色荒，外作禽荒”，皆是淫，訓過也。
言耽酒為過差也。
渎者，嫉慢也。
言無複禮節也。
孔子曰：“侍于君子有三愆：（孔曰：“愆，過也。
”）言未及之而言謂之躁，（鄭曰：“躁，不安靜。
”）言及之而不言謂之隐，（孔曰：“隐匿不盡情實。
”）未見顔色而言謂之瞽。
”（周曰：“未見君子顔色所趣向，而便逆先意語者，猶瞽也。
”） [疏]“孔子”至“之瞽”。
○正義曰：此章戒卑侍于尊，審慎言語之法也。
“侍于君子有三愆”者，愆，過也。
言卑侍于尊，有三種過失之事。
“言未及之而言謂之躁”者，謂君子言事，未及于己而辄先言，是謂躁動不安靜也。
“言及之而不言謂之隐”者，謂君子言論及己，己應言而不言，是謂隐匿不盡情實也。
“未見顔色而言謂之瞽”者，瞽，謂無目之人也。
言未見君子顔色所趣向，而便逆先意語者，猶若無目人也。
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色。
及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。
及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”（孔曰：“得，貪得。
”） [疏]“孔子”至“在得”。
○正義曰：此章言君子之人，自少及老，有三種戒慎之事也。
“少之時，血氣未定，戒之在色”者，少，謂人年二十九以下，血氣猶弱，筋骨未定，貪色則自損，故戒之。
“及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥”者，壯，謂氣力方當剛強，喜于争鬥，故戒之。
“及其老也，血氣既衰，戒之在得”者，老，謂五十以上。
得，謂貪得。
血氣既衰，多好聚斂，故戒之。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，（順吉逆兇，天之命也。
）畏大人，（大人，即聖人，與天地合其德。
）畏聖人之言。
（深遠不可易知測，聖人之言也。
）小人不知天命而不畏也，（恢疏，故不知畏。
）狎大人，（直而不肆，故狎之。
）侮聖人之言。
”（不可小知，故侮之。
） [疏]“孔子”至“之言”。
○正義曰：此章言君子小人敬慢不同也。
“君子有三畏”者，心服曰畏。
言君子心所畏服，有三種之事也。
“畏天命”者，謂作善，降之百祥；作不善，降之百殃。
順吉逆兇，天之命也，故君子畏之。
“畏大人”者，大人即聖人也，與天地合其德，故君子畏之。
“畏聖人之言”者，聖人之言，深遠不可易知測，故君子畏之也。
“小人不知天命而不畏也”者，言小人與君子相反，天道恢疏，故小人不知畏也。
“狎大人”者，狎，謂慣忽。
聖人直而不肆，故小人忽之。
“侮聖人之言”者，侮，謂輕慢。
聖人之言，不可小知，故小人輕慢之而不行也。
○注“順吉逆兇，天之命也”。
○正義曰：《虞書·大禹谟》雲：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。
”孔安國雲：“順道吉，從逆兇，吉兇之報，若影之随形，響之應聲，言不虛。
”道即天命也，天命無不報，故可畏之。
○注“大人即聖人，與天地合其德”。
○正義曰：《易》雲“利見大人”，即聖人也。
《乾卦·文言》雲“夫大人者，與天地合其德”，莊氏雲：“謂覆載也。
與日月合其明，謂照臨也。
與四時合其序，若賞以春夏，刑以秋冬之類也。
與鬼神合其吉兇，若福善禍淫也。
”此獨舉天地合其德者，舉一隅也。
○注“恢疏，故不知畏”。
○正義曰：案《老子·德經》雲：“天網恢恢，疏而不失。
”言天之網羅，恢恢疏遠，刑淫賞善，不失毫分也。
○注“直而不肆，故狎之”。
○正義曰：肆，謂放肆。
言大人質直而不放肆，故小人輕狎之也。
孔子曰：“生而知之者，上也。
學而知之者，次也。
困而學之，又其次也。
（孔曰：“困，謂有所不通。
”）困而不學，民斯為下矣。
” [疏]“孔子”至“下矣”。
○正義曰：此章勸人學也。
“生而知之者，上也”者，謂聖人也。
“學而知之者，次也”者，言由學而知道，次于聖人，謂賢人也。
“困而學之，又其次也”者，人本不好學，因其行事有所困，禮不通，發憤而學之者，複次于賢人也。
“困而不學，民斯為下矣”者，謂知困而不能學，此為下愚之民也。
○注“孔曰：困，謂有所不通”。
○正義曰：言為事不能通達者也。
《左傳》昭七年，“公如楚。
孟僖子為介，不能相儀。
及楚，不能答郊勞。
九月，公至自楚。
孟僖子病不能相禮，乃講學之”。
是其困而學之者也。
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
” [疏]“孔子”至“思義”。
正義曰：此章言君子有九種之事當用心思慮，使合禮義也。
“視思明”者，目睹為視，見微為明，言君子
