卷十三 子路第十三
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老農。
”請學為圃。
曰：“吾不如老圃。
”（馬曰：“樹五谷曰稼。
樹菜蔬曰圃。
”）樊遲出。
子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。
上好義，則民莫敢不服。
上好信，則民莫敢不用情。
（孔曰：“情，情實也。
言民化于上，各以實應。
”）夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼１（包曰：“禮義與信，足以成德，何用學稼以教民乎？負者以器曰襁。
”） [疏]“樊遲”至“用稼”。
○正義曰：此章言禮義忠信為治民之要。
“樊遲請學稼”者，樹五谷曰稼。
弟子樊須謂于夫子，學播種之法，欲以教民也。
“子曰：吾不如老農”者，孔子怒其不學禮義而學稼種，故拒之，曰：“稼種之事，吾不如久老之農夫也。
”“請學為圃”者，樹菜蔬曰圃。
樊遲又請于夫子，學樹藝菜蔬之法。
“曰：吾不如老圃”者，亦拒其請也，言：“樹藝菜蔬之法，吾不如久老為圃者。
”“樊遲出。
子曰：小人哉，樊須也”者，樊遲既請而出，夫子與諸弟子言曰：“小人哉，此樊須也１謂其不學禮義而學農圃，故曰小人也。
“上好禮，則民莫敢不敬。
上好義，則民莫敢不服。
上好信，則民莫敢不用情”者，孔子遂言禮義與信可以教民也。
禮毋不敬，故上好行禮，則民化之，莫敢不敬也。
人聞義則服，故上好行義，則民莫敢不服也。
以信待物，物亦以實應之，故上若好信，則民莫不用其情。
情猶情實也。
言民于上，各以實應也。
夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。
“焉用稼”者，此又言夫禮義與信足以成德化民，如是則四方之民感化自來，皆以襁器背負其子而至矣，何用學稼以教民乎？ ○注“樹五谷曰稼。
樹菜蔬曰圃”。
○正義曰：樹者，種殖之名。
五谷者，黍稷麻麥豆也。
《周禮注》雲：“種谷曰稼，如嫁女以有所生也。
”《周禮·大宰職》雲：“園圃，毓草木。
”注雲：“樹果蓏曰圃。
園，其樊也。
”然則園者，外畔藩蓠之名。
其内之地，種樹菜果，則謂之圃。
蔬則菜也。
鄭玄《周禮注》雲：“百草根實可食者。
”《釋天》雲：“蔬不熟為馑。
”郭璞曰：“凡草菜可食者通名為蔬。
” ○注“負者以器曰襁”。
○正義曰：《博物志》雲：“織縷為之，廣八尺，長丈二，以約小兒于背。
” 子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”（專猶獨也。
） [疏]“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？” ○正義曰：此章言人之才學貴于适用。
若多學而不能用，則如不學也。
誦謂諷誦。
《周禮注》雲：“倍文曰諷。
以聲節之曰誦。
《詩》有《國風》、《雅》、《頌》，凡三百五篇，皆言天子諸侯之政也。
古者使适四方，有會同之事，皆賦《詩》以見意。
今有人能諷誦《詩》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通達；使于四方，不能獨對，諷誦雖多，亦何以為。
言無所益也。
子曰：“其身正，不令而行。
其身不正，雖令不從。
”（令，教令也。
） [疏]“子曰：其身正，不令而行。
其身不正，雖令不從”。
○正義曰：此章言為政者當以身先也。
言上之人，其身若正，不在教令，民自觀化而行之。
其身若不正，雖教令滋章，民亦不從也。
子曰：“魯、衛之政，兄弟也”。
（包曰：“魯，周公之封。
衛，康叔之封。
周公、康叔既為兄弟，康叔睦于周公，其國之政亦如兄弟。
”） [疏]“子曰：魯、衛之政，兄弟也”。
○正義曰：此章孔子評論魯、衛二國之政相似，如周公、康叔之為兄弟也。
魯、周公之封。
衛，康叔之封。
周公、康叔既為兄弟，康叔睦于周公，其國之政亦如兄弟也。
子謂衛公子荊，“善居室。
（王曰：“荊與蘧瑗、史楢并為君子。
”）始有，曰‘苟合矣’；少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。
[疏]“子謂”至“美矣”。
○正義曰：此章孔子稱謂衛公子荊有君子之德也。
“善居室”者，言居家理也。
“始有，曰苟合矣”者，家始富有，不言己才能所緻，但曰苟且聚合也。
“少有，曰苟完矣”者，又少有增多，但曰苟且完全矣。
“富有，曰苟美矣”者，富有大備，但曰苟且有此富美耳，終無泰侈之心也。
○注“王曰：荊與蘧瑗、史楢并為君子”。
○正義曰：案《左傳》襄二十九年，“吳公子劄來聘。
遂适衛，說蘧瑗、史狗、史楢、公子荊、公叔發、公子朝，曰：‘衛多君子，未有患也。
’”是與蘧瑗、史楢并為君子也。
子适衛，冉有仆。
（孔曰：“孔子之衛，冉有禦。
”）子曰：“庶矣哉１（孔曰：“庶，衆也。
言衛人衆多。
”）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
” [疏]“子适”至“教之”。
○正義曰：此章言治民之法也。
“子适衛，冉有仆”者，适，之也。
孔子之衛，冉有為仆以禦車也。
“子曰：庶矣哉”者，庶，衆也。
至衛境，見衛人衆多，故孔子歎美之。
冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，言民既衆多，複何加益也。
“曰：富之”者，孔子言當施舍薄斂，使之衣食足也。
“曰：既富矣，又何加焉”者，冉有言民既饒足，複何加益之。
“曰：教之”者，孔子言當教以義方，使知禮節也。
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年
”請學為圃。
曰：“吾不如老圃。
”（馬曰：“樹五谷曰稼。
樹菜蔬曰圃。
”）樊遲出。
子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。
上好義，則民莫敢不服。
上好信，則民莫敢不用情。
（孔曰：“情，情實也。
言民化于上，各以實應。
”）夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼１（包曰：“禮義與信，足以成德，何用學稼以教民乎？負者以器曰襁。
”） [疏]“樊遲”至“用稼”。
○正義曰：此章言禮義忠信為治民之要。
“樊遲請學稼”者，樹五谷曰稼。
弟子樊須謂于夫子，學播種之法，欲以教民也。
“子曰：吾不如老農”者，孔子怒其不學禮義而學稼種，故拒之，曰：“稼種之事，吾不如久老之農夫也。
”“請學為圃”者，樹菜蔬曰圃。
樊遲又請于夫子，學樹藝菜蔬之法。
“曰：吾不如老圃”者，亦拒其請也，言：“樹藝菜蔬之法，吾不如久老為圃者。
”“樊遲出。
子曰：小人哉，樊須也”者，樊遲既請而出，夫子與諸弟子言曰：“小人哉，此樊須也１謂其不學禮義而學農圃，故曰小人也。
“上好禮，則民莫敢不敬。
上好義，則民莫敢不服。
上好信，則民莫敢不用情”者，孔子遂言禮義與信可以教民也。
禮毋不敬，故上好行禮，則民化之，莫敢不敬也。
人聞義則服，故上好行義，則民莫敢不服也。
以信待物，物亦以實應之，故上若好信，則民莫不用其情。
情猶情實也。
言民于上，各以實應也。
夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。
“焉用稼”者，此又言夫禮義與信足以成德化民，如是則四方之民感化自來，皆以襁器背負其子而至矣，何用學稼以教民乎？ ○注“樹五谷曰稼。
樹菜蔬曰圃”。
○正義曰：樹者，種殖之名。
五谷者，黍稷麻麥豆也。
《周禮注》雲：“種谷曰稼，如嫁女以有所生也。
”《周禮·大宰職》雲：“園圃，毓草木。
”注雲：“樹果蓏曰圃。
園，其樊也。
”然則園者，外畔藩蓠之名。
其内之地，種樹菜果，則謂之圃。
蔬則菜也。
鄭玄《周禮注》雲：“百草根實可食者。
”《釋天》雲：“蔬不熟為馑。
”郭璞曰：“凡草菜可食者通名為蔬。
” ○注“負者以器曰襁”。
○正義曰：《博物志》雲：“織縷為之，廣八尺，長丈二，以約小兒于背。
” 子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”（專猶獨也。
） [疏]“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？” ○正義曰：此章言人之才學貴于适用。
若多學而不能用，則如不學也。
誦謂諷誦。
《周禮注》雲：“倍文曰諷。
以聲節之曰誦。
《詩》有《國風》、《雅》、《頌》，凡三百五篇，皆言天子諸侯之政也。
古者使适四方，有會同之事，皆賦《詩》以見意。
今有人能諷誦《詩》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通達；使于四方，不能獨對，諷誦雖多，亦何以為。
言無所益也。
子曰：“其身正，不令而行。
其身不正，雖令不從。
”（令，教令也。
） [疏]“子曰：其身正，不令而行。
其身不正，雖令不從”。
○正義曰：此章言為政者當以身先也。
言上之人，其身若正，不在教令，民自觀化而行之。
其身若不正，雖教令滋章，民亦不從也。
子曰：“魯、衛之政，兄弟也”。
（包曰：“魯，周公之封。
衛，康叔之封。
周公、康叔既為兄弟，康叔睦于周公，其國之政亦如兄弟。
”） [疏]“子曰：魯、衛之政，兄弟也”。
○正義曰：此章孔子評論魯、衛二國之政相似，如周公、康叔之為兄弟也。
魯、周公之封。
衛，康叔之封。
周公、康叔既為兄弟，康叔睦于周公，其國之政亦如兄弟也。
子謂衛公子荊，“善居室。
（王曰：“荊與蘧瑗、史楢并為君子。
”）始有，曰‘苟合矣’；少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。
[疏]“子謂”至“美矣”。
○正義曰：此章孔子稱謂衛公子荊有君子之德也。
“善居室”者，言居家理也。
“始有，曰苟合矣”者，家始富有，不言己才能所緻，但曰苟且聚合也。
“少有，曰苟完矣”者，又少有增多，但曰苟且完全矣。
“富有，曰苟美矣”者，富有大備，但曰苟且有此富美耳，終無泰侈之心也。
○注“王曰：荊與蘧瑗、史楢并為君子”。
○正義曰：案《左傳》襄二十九年，“吳公子劄來聘。
遂适衛，說蘧瑗、史狗、史楢、公子荊、公叔發、公子朝，曰：‘衛多君子，未有患也。
’”是與蘧瑗、史楢并為君子也。
子适衛，冉有仆。
（孔曰：“孔子之衛，冉有禦。
”）子曰：“庶矣哉１（孔曰：“庶，衆也。
言衛人衆多。
”）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
” [疏]“子适”至“教之”。
○正義曰：此章言治民之法也。
“子适衛，冉有仆”者，适，之也。
孔子之衛，冉有為仆以禦車也。
“子曰：庶矣哉”者，庶，衆也。
至衛境，見衛人衆多，故孔子歎美之。
冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，言民既衆多，複何加益也。
“曰：富之”者，孔子言當施舍薄斂，使之衣食足也。
“曰：既富矣，又何加焉”者，冉有言民既饒足，複何加益之。
“曰：教之”者，孔子言當教以義方，使知禮節也。
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年
