卷十一 先進第十一
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五十，先孔子死，則鯉也死時，孔子蓋年七十左右，皆非在大夫位時。
而此注雲“時為大夫”，未知有何所據也。
杜預曰：“嘗為大夫而去，故言後也。
”據其年，則顔回先伯魚卒，而此雲顔回死，顔路請子之車以為之椁，子曰“鯉也死，有棺而無椁”，又似伯魚先死者。
王肅《家語》注雲：“此書久遠，年數錯誤，未可詳也。
”或以為假設之辭也。
徒猶空也，謂無車空行也，是步行謂之徒行，故《左傳》襄元年“敗鄭徒兵于洧上”，杜注雲：“徒兵，步兵也。
” 顔淵死。
子曰：“噫！（包曰：“噫，痛傷之聲。
”）天喪予！天喪予１（天喪予者，若喪已也。
再言之者，痛惜之甚。
） [疏]“顔淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予１ ○正義曰：噫，痛傷之聲。
“天喪予”者，孔子痛惜顔淵死，言若天喪已也。
再言之者，痛惜之甚。
顔淵死，子哭之恸。
（馬曰：“恸，哀過也。
”）從者曰：“子恸矣１曰：“有恸乎？（孔曰：“不自知已之悲哀過。
”）非夫人之為恸而誰為？” [疏]“顔淵死”至“誰為”。
○正義曰：“子哭之恸”者，恸，過哀也。
言夫子哭顔淵，其悲哀過甚。
“從者曰：子恸矣”者，從者，衆弟子。
見夫子哀過，故告曰：“子恸矣。
”“曰：有恸乎”者，時夫子不自知已之悲哀過，故答曰：有恸乎邪。
“非夫人之為恸而誰為”者，因弟子言已悲哀過甚，遂說已之過哀亦當于理，非失也。
夫人，謂顔淵。
言不于顔淵哭之為恸，而更于誰人為恸乎？ 顔淵死，門人欲厚葬之。
子曰：“不可。
”（禮，貧富有宜。
顔淵貧，而門人欲厚葬之，故不聽。
）門人厚葬之。
子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。
非我也，夫二三子也。
”（馬曰：“言回自有父，父意欲聽門人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故雲耳。
”） [疏]“顔淵”至“三子也”。
○正義曰：“顔淵死，門人欲厚葬之”者，門人，顔淵之弟子，以其師有賢行，故欲豐厚其禮以葬之也。
“子曰：不可”者，禮，貧富有宜。
顔淵貧，而門人欲厚葬，故不聽之，曰不可也。
“門人厚葬之”者，初咨孔子，孔子不聽，門人故違孔子，而卒厚葬之也。
“子曰：回也視予猶父也”者，此下孔子非其厚葬之語也。
言回也師事于已，視已猶如其父也。
“予不得視猶子也”者，言回自有父存，父意欲聽門人厚葬，我不得割止之，故曰“予不得視猶子也”。
“非我也，夫二三子也”者，言厚葬之事，非我所為，夫門人二三子為之也。
非其厚葬，故雲耳。
季路問事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。
”曰：“未知生，焉知死？”（陳曰：“鬼神及死事難明，語之無益，故不答。
”） [疏]“季路”至“知死”。
○正義曰：此章明孔子不道無益之語也。
子路問事鬼神者，對則天曰神，人曰鬼，散則雖人亦曰神，故下文獨以鬼答之。
子路問承事神其理何如，“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，況死者之鬼神，安能事之乎？“曰：敢問死”者，子路又曰：“敢問人之若死，其事何如。
”“曰：未知生，焉知死”者，孔子言女尚未知生時之事，則安知死後乎？皆所以抑止子路也。
以鬼神及死事難明，又語之無益，故不答也。
闵子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。
（鄭曰：“樂各盡其性。
行行，剛強之貌。
”）“若由也，不得其死然”。
（孔曰：“不得以壽終。
”） [疏]“闵子”至“死然”。
○正義曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。
“闵子侍側，訚訚如也”者，卑在尊側曰侍。
訚訚，中正之貌。
如也者，言其貌如此也。
“子路，行行如也”者，行行，剛強之貌。
“冉有、子貢，侃侃如也”者，侃侃，和樂之貌。
“子樂”者，以四子各盡其自然之性，故喜樂也。
“若由也，不得其死然”者，然猶焉也。
言子路以剛，必不得其以壽終焉。
魯人為長府。
闵子骞曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”（鄭曰：“長府，藏名也，藏财貨曰府。
仍，因也。
貫，事也。
因舊事則可也，何乃複更改作。
”）子曰：“夫人不言，言必有中。
”（王曰：“言必有中者，善其不欲勞民改作。
”） [疏]“魯人”至“有中”。
○正義曰：此章重于勞民也。
“魯人為長府”者，藏财貨曰府。
長，其藏名也。
為，作也。
言魯人新改作之也。
“闵子骞曰：仍舊貫，如之何？何必改作”者，子骞見魯人勞民改作長府，而為此辭。
仍，因也。
貫，事也。
言因舊事則亦可矣，何必乃複更改作也。
“子曰：夫人不言，言必有中”者，孔子聞子骞之言而善之也。
夫人，謂子骞。
言夫此人，其唯不言則已，若其發言，必有中于理。
此言何必改作，是中理之言也。
善其不欲勞民，故以為中。
○注“鄭曰”至“改作”。
○正義曰：雲“長府，藏名”者，言魯藏财貨之府名長府也。
雲“藏财貨曰府”者，布帛曰财，金玉曰貨。
《周禮·天官》有大府為王治藏之長，玉府掌王之金玉玩好，内府主良貨賄藏在内者，外府主泉藏在外者，是藏财貨曰府。
府猶聚也，言财貨之所聚也。
“仍，因；貫，事”，皆《釋诂》文。
子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”（馬曰：“子路鼓瑟，不合《雅》、《頌》。
”）門人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”（馬曰：“升我堂矣，未入于室耳。
門人不解，謂孔子言為賤子路，故複解之。
”） [疏]“子曰”至“室也”。
○正義曰：蘇攏言子路之才學分限也。
“子曰：由之瑟，奚為于丘之門”者，由，子路名。
奚，何也。
子路性剛，鼓瑟不合《雅》、《頌》，故孔子非之雲：“由之鼓瑟，何為于丘之門乎？”所以抑其剛也。
“門人不敬子路”者，門人不解孔子之意，謂孔子言為賤子路，故不敬之也。
“子曰：由也升堂矣，未入于室也”者，以門人不解，故孔子複解之，言子路之學識深淺，譬如自外入内，得其門者。
入室為深，顔淵是也。
升堂次之，子路是也。
今子路既升我堂矣，但未入于室耳，豈可不敬也？ 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。
”（孔曰：“言俱不得中。
”）曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。
”（愈猶勝也。
） [疏]“子貢”至“猶不及”。
○正義曰：此章明子張、子夏才性優劣。
“子貢問：師與商也孰賢”者，師，子張名。
商，子夏名。
孰，誰也。
子貢問孔子曰：“子張與子夏二人誰為賢才？”“子曰：師也過，商也不及”者，孔子答言：“子張所為過當而不已，子夏則不及而止。
”言俱不得中也。
“曰：然則師愈與”者，愈猶勝也。
子貢未明夫子之旨，以為師也過則是賢才，過于子夏，故複問曰：“然則子張勝于子
而此注雲“時為大夫”，未知有何所據也。
杜預曰：“嘗為大夫而去，故言後也。
”據其年，則顔回先伯魚卒，而此雲顔回死，顔路請子之車以為之椁，子曰“鯉也死，有棺而無椁”，又似伯魚先死者。
王肅《家語》注雲：“此書久遠，年數錯誤，未可詳也。
”或以為假設之辭也。
徒猶空也，謂無車空行也，是步行謂之徒行，故《左傳》襄元年“敗鄭徒兵于洧上”，杜注雲：“徒兵，步兵也。
” 顔淵死。
子曰：“噫！（包曰：“噫，痛傷之聲。
”）天喪予！天喪予１（天喪予者，若喪已也。
再言之者，痛惜之甚。
） [疏]“顔淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予１ ○正義曰：噫，痛傷之聲。
“天喪予”者，孔子痛惜顔淵死，言若天喪已也。
再言之者，痛惜之甚。
顔淵死，子哭之恸。
（馬曰：“恸，哀過也。
”）從者曰：“子恸矣１曰：“有恸乎？（孔曰：“不自知已之悲哀過。
”）非夫人之為恸而誰為？” [疏]“顔淵死”至“誰為”。
○正義曰：“子哭之恸”者，恸，過哀也。
言夫子哭顔淵，其悲哀過甚。
“從者曰：子恸矣”者，從者，衆弟子。
見夫子哀過，故告曰：“子恸矣。
”“曰：有恸乎”者，時夫子不自知已之悲哀過，故答曰：有恸乎邪。
“非夫人之為恸而誰為”者，因弟子言已悲哀過甚，遂說已之過哀亦當于理，非失也。
夫人，謂顔淵。
言不于顔淵哭之為恸，而更于誰人為恸乎？ 顔淵死，門人欲厚葬之。
子曰：“不可。
”（禮，貧富有宜。
顔淵貧，而門人欲厚葬之，故不聽。
）門人厚葬之。
子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。
非我也，夫二三子也。
”（馬曰：“言回自有父，父意欲聽門人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故雲耳。
”） [疏]“顔淵”至“三子也”。
○正義曰：“顔淵死，門人欲厚葬之”者，門人，顔淵之弟子，以其師有賢行，故欲豐厚其禮以葬之也。
“子曰：不可”者，禮，貧富有宜。
顔淵貧，而門人欲厚葬，故不聽之，曰不可也。
“門人厚葬之”者，初咨孔子，孔子不聽，門人故違孔子，而卒厚葬之也。
“子曰：回也視予猶父也”者，此下孔子非其厚葬之語也。
言回也師事于已，視已猶如其父也。
“予不得視猶子也”者，言回自有父存，父意欲聽門人厚葬，我不得割止之，故曰“予不得視猶子也”。
“非我也，夫二三子也”者，言厚葬之事，非我所為，夫門人二三子為之也。
非其厚葬，故雲耳。
季路問事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。
”曰：“未知生，焉知死？”（陳曰：“鬼神及死事難明，語之無益，故不答。
”） [疏]“季路”至“知死”。
○正義曰：此章明孔子不道無益之語也。
子路問事鬼神者，對則天曰神，人曰鬼，散則雖人亦曰神，故下文獨以鬼答之。
子路問承事神其理何如，“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，況死者之鬼神，安能事之乎？“曰：敢問死”者，子路又曰：“敢問人之若死，其事何如。
”“曰：未知生，焉知死”者，孔子言女尚未知生時之事，則安知死後乎？皆所以抑止子路也。
以鬼神及死事難明，又語之無益，故不答也。
闵子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。
（鄭曰：“樂各盡其性。
行行，剛強之貌。
”）“若由也，不得其死然”。
（孔曰：“不得以壽終。
”） [疏]“闵子”至“死然”。
○正義曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。
“闵子侍側，訚訚如也”者，卑在尊側曰侍。
訚訚，中正之貌。
如也者，言其貌如此也。
“子路，行行如也”者，行行，剛強之貌。
“冉有、子貢，侃侃如也”者，侃侃，和樂之貌。
“子樂”者，以四子各盡其自然之性，故喜樂也。
“若由也，不得其死然”者，然猶焉也。
言子路以剛，必不得其以壽終焉。
魯人為長府。
闵子骞曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”（鄭曰：“長府，藏名也，藏财貨曰府。
仍，因也。
貫，事也。
因舊事則可也，何乃複更改作。
”）子曰：“夫人不言，言必有中。
”（王曰：“言必有中者，善其不欲勞民改作。
”） [疏]“魯人”至“有中”。
○正義曰：此章重于勞民也。
“魯人為長府”者，藏财貨曰府。
長，其藏名也。
為，作也。
言魯人新改作之也。
“闵子骞曰：仍舊貫，如之何？何必改作”者，子骞見魯人勞民改作長府，而為此辭。
仍，因也。
貫，事也。
言因舊事則亦可矣，何必乃複更改作也。
“子曰：夫人不言，言必有中”者，孔子聞子骞之言而善之也。
夫人，謂子骞。
言夫此人，其唯不言則已，若其發言，必有中于理。
此言何必改作，是中理之言也。
善其不欲勞民，故以為中。
○注“鄭曰”至“改作”。
○正義曰：雲“長府，藏名”者，言魯藏财貨之府名長府也。
雲“藏财貨曰府”者，布帛曰财，金玉曰貨。
《周禮·天官》有大府為王治藏之長，玉府掌王之金玉玩好，内府主良貨賄藏在内者，外府主泉藏在外者，是藏财貨曰府。
府猶聚也，言财貨之所聚也。
“仍，因；貫，事”，皆《釋诂》文。
子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”（馬曰：“子路鼓瑟，不合《雅》、《頌》。
”）門人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”（馬曰：“升我堂矣，未入于室耳。
門人不解，謂孔子言為賤子路，故複解之。
”） [疏]“子曰”至“室也”。
○正義曰：蘇攏言子路之才學分限也。
“子曰：由之瑟，奚為于丘之門”者，由，子路名。
奚，何也。
子路性剛，鼓瑟不合《雅》、《頌》，故孔子非之雲：“由之鼓瑟，何為于丘之門乎？”所以抑其剛也。
“門人不敬子路”者，門人不解孔子之意，謂孔子言為賤子路，故不敬之也。
“子曰：由也升堂矣，未入于室也”者，以門人不解，故孔子複解之，言子路之學識深淺，譬如自外入内，得其門者。
入室為深，顔淵是也。
升堂次之，子路是也。
今子路既升我堂矣，但未入于室耳，豈可不敬也？ 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。
”（孔曰：“言俱不得中。
”）曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。
”（愈猶勝也。
） [疏]“子貢”至“猶不及”。
○正義曰：此章明子張、子夏才性優劣。
“子貢問：師與商也孰賢”者，師，子張名。
商，子夏名。
孰，誰也。
子貢問孔子曰：“子張與子夏二人誰為賢才？”“子曰：師也過，商也不及”者，孔子答言：“子張所為過當而不已，子夏則不及而止。
”言俱不得中也。
“曰：然則師愈與”者，愈猶勝也。
子貢未明夫子之旨，以為師也過則是賢才，過于子夏，故複問曰：“然則子張勝于子
