卷十一 先進第十一
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夏與？”與為疑辭。
“子曰：過猶不及”者，子貢不解，故複解之，曰：“過當猶如不及。
”俱不中理也。
季氏富于周公，（孔曰：“周公，天子之宰、卿士。
”）而求也為之聚斂而附益之。
（孔曰：“冉求為季氏宰，為之急賦稅。
”）子曰：“非吾徒也。
小子鳴鼓而攻之，可也。
”（鄭曰：“小子，門人也。
鳴鼓聲其罪以責之。
”） [疏]“季氏”至“可也”。
○正義曰：此章夫子責冉求重賦稅也。
“季氏富于周公”者，季氏，魯臣，諸侯之卿也。
周公，天子之宰、卿士，魯其後也。
孔子之時，季氏專執魯政，盡征其民。
其君蠶食深宮，賦稅皆非已有，故季氏富于周公也。
“而求也為之聚斂而附益之”者，時冉求為季氏家宰，又為之急賦稅，聚斂财物而陪附助益季氏也。
“子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”者，小子，門人也。
冉求亦夫子門徒，當尚仁義。
今為季氏聚斂，害于仁義，故夫子責之曰：非我門徒也。
使其門人鳴鼓以聲其罪而攻責之，可也。
○注“孔曰：周公，天子之宰卿士”。
○正義曰：何休雲：“宰猶治也，三公之職号尊名也。
”杜預注《左傳》曰：“卿士，王之執政者也。
” 柴也愚，（弟子高柴，字子羔。
愚，愚直之愚。
）參也魯，（孔曰：“魯，鈍也。
曾子性遲鈍。
”）師也辟，（馬曰：“子張才過人，失在邪辟文過。
”）由也喭。
（鄭曰：“子路之行，失于畔 喭。
”）子曰：“回也，其庶乎！屢空。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
”（言回庶幾聖道，雖數空匮，而樂在其中。
賜不受教命，唯财貨是殖，億度是非。
蓋美回，所以勵賜也。
一曰：“屢猶每也。
空猶虛中也。
以聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至于知道者，各内有此害。
其于庶幾每能虛中者，唯回。
懷道深遠，不虛心，不能知道，子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也。
） [疏]“柴也愚”至“屢中”。
○正義曰：此章孔子曆評六弟子之德行中失也。
“柴也愚”者，高柴性愚直也。
“參也魯”者，曾參性遲鈍也。
“師也辟”者，子張才過人，失在邪辟文過也。
“由也喭”者，子路之行失于畔 喭也。
“子曰：回也，其庶乎！屢空。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”者，此蓋孔子美顔回，所以勵賜也。
其說有二：一曰：“屢，數也。
空，匮也。
億，度也。
言回庶幾聖道，雖數空匮貧窭，而樂在其中。
是美回也。
賜不受命，唯貨财是殖，若億度是非則數中。
言此所以勉勵賜也”。
一曰“屢猶每也。
空猶虛中也。
言孔子以聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至于知道者，各内有此害故也。
其于庶幾每能虛中者，唯有顔回懷道深遠。
若不虛心，不能知道也。
子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，有此二累，亦所以不虛心也。
○注“弟子高柴，字子羔”。
○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“高柴，字子羔。
”鄭玄曰：“衛人。
”“少孔子三十歲”。
《左傳》亦作子羔，《家語》作子高，《禮記》作子臯，三字不同，其實一也。
○注“鄭曰子路之行，失于畔喭”。
○正義曰：舊注作“（口反）喭”，字書“（口反）喭，失容也”。
言子路性行剛強，常（口反）喭失于禮容也。
今本（口反）作畔。
王弼雲：“剛猛也。
” ○注“言回”至“心也”。
○正義曰：雲“言回庶幾聖道”者，《易·下系辭》雲：“顔氏之子其殆庶幾乎？”是回庶慕幾微之聖道。
雲“雖數空匮，而樂在其中”者，即“箪食瓢飲，不改其樂”是也。
雲“賜不受教命”者，言不受夫子禮教之命。
雲“惟财貨是殖”者，言唯務使貨财生殖蕃息也。
雲“億度是非”者，言又用心億度人事之是非也。
雲“蓋美回，所以勵賜也”者，言孔子之意，美顔回貧而樂道，所以勸勵子貢，言汝既富矣，又能億則屢中，何得不受教命乎？雲“一曰”以下者，何晏又為一說也。
雲“以聖人之善道，教數子之庶幾”者，言孔子以聖人庶幾之善道，并教六子也。
雲“猶不至于知道者，各内有此害”者，言聖人不倦，并教誨之，而猶尚不能至于知幾微善道者，以其各自内有愚、魯、辟、喭之病害故也。
雲“其于庶幾每能虛中，唯回”者，言唯顔回每能虛其中心，知于庶幾之道也。
雲“懷道深遠，不虛心，不能知道”者，此解虛中之由，由其至道深遠，若不虛其中心，則不能知道也。
雲“子貢雖無數子之脖者，謂無愚、魯、辟、喭之病也。
“然亦不知道”者，謂亦如四子不知聖道也。
雲“雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也”者，此解子貢不知道，由于有此二累也。
雖不窮理而幸中，釋經“億則屢中”，言雖不窮理盡性，但億度之，幸中其言也。
《左傳》“定十五年春，邾隐公來朝。
子貢觀焉。
邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。
子貢曰：‘以禮觀之，二君者皆有死亡焉。
’夏五月壬申，公薨。
仲尼曰：‘賜不幸言而中。
’”哀七年，“以邾子益來”，是其屢中也。
“雖非天命而偶富”，釋經“不受命而貨殖”也。
言緻富之道，當由天命與之爵祿，今子貢不因天命爵祿，而能自緻富，故曰“偶富”。
言有億度之勞，富有經營之累，以此二事，何暇虛心以知道？故雲“亦所以不虛心也”。
子張問善人之道。
子曰：“不踐迹，亦不入于室。
”（孔曰：“踐，循也。
言善人不但循追舊迹而已，亦少能創業，然亦不入于聖人之奧室。
”）子曰：“論笃是與，君子者乎？色莊者乎？（論笃者，謂口無擇言。
君子者，謂身無鄙行。
色莊者，不惡而嚴，以遠小人。
言此三者，皆可以為善人。
） [疏]“子張”至“者乎”。
○正義曰：此章論善人所行之道也，“子張問善人之道”者，問行何道可謂善人。
“子曰：不踐迹，亦不入于室”者，孔子答其善人之道也。
踐，循也。
迹，已行舊事之言。
善人不但循追舊迹而已，當自立功立事也，而善人好謙，亦少能創業，故亦不能入于聖人之奧室也。
“子曰：論笃是與，君子者乎？色莊者乎”者，此亦善人之道也，故同為一章，當是異時之語，故别言“子曰”也。
“論笃是與”者，笃，厚也。
謂口無擇言，所論說皆重厚，是善人與。
“君子者乎”者，言身無鄙行之君子，亦是善人乎？“色莊者乎”者，言能顔色莊嚴，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子謙，不正言，故雲“與”、“乎”以疑之也。
○注“論笃”至“善人”。
○正義曰：雲“口無擇言”，《孝經》文也。
所言皆善，故無可擇也。
雲“身無鄙行”者，所以并美，無鄙惡也。
“以遠小人，不惡而嚴”者，《周易·循卦·象辭》也。
子路問：“聞斯行諸？”（包曰：“赈窮救乏之事。
”）子曰：“有父
“子曰：過猶不及”者，子貢不解，故複解之，曰：“過當猶如不及。
”俱不中理也。
季氏富于周公，（孔曰：“周公，天子之宰、卿士。
”）而求也為之聚斂而附益之。
（孔曰：“冉求為季氏宰，為之急賦稅。
”）子曰：“非吾徒也。
小子鳴鼓而攻之，可也。
”（鄭曰：“小子，門人也。
鳴鼓聲其罪以責之。
”） [疏]“季氏”至“可也”。
○正義曰：此章夫子責冉求重賦稅也。
“季氏富于周公”者，季氏，魯臣，諸侯之卿也。
周公，天子之宰、卿士，魯其後也。
孔子之時，季氏專執魯政，盡征其民。
其君蠶食深宮，賦稅皆非已有，故季氏富于周公也。
“而求也為之聚斂而附益之”者，時冉求為季氏家宰，又為之急賦稅，聚斂财物而陪附助益季氏也。
“子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”者，小子，門人也。
冉求亦夫子門徒，當尚仁義。
今為季氏聚斂，害于仁義，故夫子責之曰：非我門徒也。
使其門人鳴鼓以聲其罪而攻責之，可也。
○注“孔曰：周公，天子之宰卿士”。
○正義曰：何休雲：“宰猶治也，三公之職号尊名也。
”杜預注《左傳》曰：“卿士，王之執政者也。
” 柴也愚，（弟子高柴，字子羔。
愚，愚直之愚。
）參也魯，（孔曰：“魯，鈍也。
曾子性遲鈍。
”）師也辟，（馬曰：“子張才過人，失在邪辟文過。
”）由也喭。
（鄭曰：“子路之行，失于畔 喭。
”）子曰：“回也，其庶乎！屢空。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
”（言回庶幾聖道，雖數空匮，而樂在其中。
賜不受教命，唯财貨是殖，億度是非。
蓋美回，所以勵賜也。
一曰：“屢猶每也。
空猶虛中也。
以聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至于知道者，各内有此害。
其于庶幾每能虛中者，唯回。
懷道深遠，不虛心，不能知道，子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也。
） [疏]“柴也愚”至“屢中”。
○正義曰：此章孔子曆評六弟子之德行中失也。
“柴也愚”者，高柴性愚直也。
“參也魯”者，曾參性遲鈍也。
“師也辟”者，子張才過人，失在邪辟文過也。
“由也喭”者，子路之行失于畔 喭也。
“子曰：回也，其庶乎！屢空。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”者，此蓋孔子美顔回，所以勵賜也。
其說有二：一曰：“屢，數也。
空，匮也。
億，度也。
言回庶幾聖道，雖數空匮貧窭，而樂在其中。
是美回也。
賜不受命，唯貨财是殖，若億度是非則數中。
言此所以勉勵賜也”。
一曰“屢猶每也。
空猶虛中也。
言孔子以聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至于知道者，各内有此害故也。
其于庶幾每能虛中者，唯有顔回懷道深遠。
若不虛心，不能知道也。
子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，有此二累，亦所以不虛心也。
○注“弟子高柴，字子羔”。
○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“高柴，字子羔。
”鄭玄曰：“衛人。
”“少孔子三十歲”。
《左傳》亦作子羔，《家語》作子高，《禮記》作子臯，三字不同，其實一也。
○注“鄭曰子路之行，失于畔喭”。
○正義曰：舊注作“（口反）喭”，字書“（口反）喭，失容也”。
言子路性行剛強，常（口反）喭失于禮容也。
今本（口反）作畔。
王弼雲：“剛猛也。
” ○注“言回”至“心也”。
○正義曰：雲“言回庶幾聖道”者，《易·下系辭》雲：“顔氏之子其殆庶幾乎？”是回庶慕幾微之聖道。
雲“雖數空匮，而樂在其中”者，即“箪食瓢飲，不改其樂”是也。
雲“賜不受教命”者，言不受夫子禮教之命。
雲“惟财貨是殖”者，言唯務使貨财生殖蕃息也。
雲“億度是非”者，言又用心億度人事之是非也。
雲“蓋美回，所以勵賜也”者，言孔子之意，美顔回貧而樂道，所以勸勵子貢，言汝既富矣，又能億則屢中，何得不受教命乎？雲“一曰”以下者，何晏又為一說也。
雲“以聖人之善道，教數子之庶幾”者，言孔子以聖人庶幾之善道，并教六子也。
雲“猶不至于知道者，各内有此害”者，言聖人不倦，并教誨之，而猶尚不能至于知幾微善道者，以其各自内有愚、魯、辟、喭之病害故也。
雲“其于庶幾每能虛中，唯回”者，言唯顔回每能虛其中心，知于庶幾之道也。
雲“懷道深遠，不虛心，不能知道”者，此解虛中之由，由其至道深遠，若不虛其中心，則不能知道也。
雲“子貢雖無數子之脖者，謂無愚、魯、辟、喭之病也。
“然亦不知道”者，謂亦如四子不知聖道也。
雲“雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也”者，此解子貢不知道，由于有此二累也。
雖不窮理而幸中，釋經“億則屢中”，言雖不窮理盡性，但億度之，幸中其言也。
《左傳》“定十五年春，邾隐公來朝。
子貢觀焉。
邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。
子貢曰：‘以禮觀之，二君者皆有死亡焉。
’夏五月壬申，公薨。
仲尼曰：‘賜不幸言而中。
’”哀七年，“以邾子益來”，是其屢中也。
“雖非天命而偶富”，釋經“不受命而貨殖”也。
言緻富之道，當由天命與之爵祿，今子貢不因天命爵祿，而能自緻富，故曰“偶富”。
言有億度之勞，富有經營之累，以此二事，何暇虛心以知道？故雲“亦所以不虛心也”。
子張問善人之道。
子曰：“不踐迹，亦不入于室。
”（孔曰：“踐，循也。
言善人不但循追舊迹而已，亦少能創業，然亦不入于聖人之奧室。
”）子曰：“論笃是與，君子者乎？色莊者乎？（論笃者，謂口無擇言。
君子者，謂身無鄙行。
色莊者，不惡而嚴，以遠小人。
言此三者，皆可以為善人。
） [疏]“子張”至“者乎”。
○正義曰：此章論善人所行之道也，“子張問善人之道”者，問行何道可謂善人。
“子曰：不踐迹，亦不入于室”者，孔子答其善人之道也。
踐，循也。
迹，已行舊事之言。
善人不但循追舊迹而已，當自立功立事也，而善人好謙，亦少能創業，故亦不能入于聖人之奧室也。
“子曰：論笃是與，君子者乎？色莊者乎”者，此亦善人之道也，故同為一章，當是異時之語，故别言“子曰”也。
“論笃是與”者，笃，厚也。
謂口無擇言，所論說皆重厚，是善人與。
“君子者乎”者，言身無鄙行之君子，亦是善人乎？“色莊者乎”者，言能顔色莊嚴，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子謙，不正言，故雲“與”、“乎”以疑之也。
○注“論笃”至“善人”。
○正義曰：雲“口無擇言”，《孝經》文也。
所言皆善，故無可擇也。
雲“身無鄙行”者，所以并美，無鄙惡也。
“以遠小人，不惡而嚴”者，《周易·循卦·象辭》也。
子路問：“聞斯行諸？”（包曰：“赈窮救乏之事。
”）子曰：“有父
