卷九 子罕第九
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[疏]○正義曰：此篇皆論孔子之德行也，故以次泰伯、堯、禹之至德。
子罕言利與命與仁。
（罕者，希也。
利者，義之和也。
命者，天之命也。
仁者，行之盛也。
寡能及之，故希言也。
） [疏]“子罕言利與命與仁”。
○正義曰：此章論孔子希言難及之事也。
罕，希也。
與，及也。
利者，義之和也。
命者，天之命也。
仁者，行之盛也。
孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。
○注“罕者”至“言也”。
○正義曰：《釋诂》雲：“希，罕也。
”轉互相訓，故罕得為希也。
雲“利者，義之和也”者，《乾卦·文言》文也。
言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。
此雲利者，謂君子利益萬物，使物各得其宜，足以和合于義，法天之利也。
雲“命者，天之命也”者，謂天所命生人者也。
天本無體，亦無言語之命，但人感自然而生，有賢愚、吉兇、窮通、夭壽，若天之付命遣使之然，故雲天之命也。
雲“仁者，行之盛也”者，仁者愛人以及物，是善行之中最盛者也。
以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。
”（鄭曰：“達巷者，黨名也。
五百家為黨，此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。
”）子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
”（鄭曰：“聞人美之，承之以謙。
吾執禦，欲名六藝之卑也。
”） [疏]“達巷”至“禦矣”。
○正義曰：此章論孔子道藝該博也。
“達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名”者，達巷者，黨名也。
五百家為黨。
此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。
“子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣”者，孔子聞人美之，承之以謙，故告謂門弟子曰：“我于六藝之中，何所執守乎？但能執禦乎？執射乎？”乎者，疑而未定之辭。
又複謙指雲：“吾執禦矣。
”以為人仆禦，是六藝之卑者，孔子欲名六藝之卑，故雲“吾執禦矣。
”謙之甚矣。
子曰：“麻冕，禮也。
今也純，儉，吾從衆。
（孔曰：“冕，缁布冠也，古者績麻三十升布以為之。
純，絲也。
絲易成，故從儉。
”）拜下，禮也。
今拜乎上，泰也。
雖違衆，吾從下。
”（王曰：“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮。
時臣驕泰，故于上拜。
今從下，禮之恭也。
”） [疏]“子曰”至“從下”。
○正義曰：此章作孔子從恭儉。
“麻冕，禮也。
今也純，儉，吾從衆”者，冕，缁布冠也。
古者績麻三十升布以為之，故雲“麻冕，禮也。
”今也，謂當孔子時。
純，絲也。
絲易成，故雲純，儉。
用絲雖不合禮，以其儉易，故孔子從之也。
“拜下，禮也。
今拜乎上，泰也。
雖違衆，吾從下”者，禮，臣之與君行禮者，下拜然後升成拜，是禮也。
今時之臣，皆拜于上長驕泰也。
孔子以其驕泰則不孫，故違衆而從下拜之禮也。
下拜，禮之恭故也。
○注“孔曰”至“從儉”。
○正義曰：雲“冕，缁布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故冕得為缁布冠也。
《士冠禮》曰：“陳服，缁布冠頍項青組，纓屬于頍。
”記曰：“始冠缁布之冠也。
大古冠布，齊則缁之，其緌也，孔子曰：‘吾未之聞也。
冠而敝之，可也。
’”雲“古者績麻三十升布以為之”者，鄭注《喪服》雲：“布八十縷為升。
” ○注“王曰”至“恭也”。
○正義曰：雲“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮”者，案《燕禮》，君燕卿大夫之禮也。
其禮雲：“公坐取大夫所媵觯興，以酬賓。
賓降西階下，再拜稽首。
公命小臣辭，賓升成拜。
”鄭注：“升成拜，複再拜稽首也。
先時君辭之，于禮若未成然。
”又《觐禮》：“天子賜侯氏以車服。
諸公奉箧服，如命書于其上。
升自西階東面，大史氏右。
侯氏升西面立，大史述命。
侯氏降兩階之間，北面再拜稽首，升成拜。
”皆是臣之與君行禮，下拜然後升成禮也。
子絕四：毋意，（以道為度，故不任意。
）毋必，（用之則行，舍之則藏，故無專必。
）毋固，（無可無不可，故無固行。
）毋我。
（述古而不自作處，群萃而不自異，唯道是從，故不有其身。
） [疏]“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
○正義曰：此章論孔子絕去四事，與常人異也。
毋，不也。
我，身也。
常人師心徇惑，自任已意。
孔子以道為度，故不任意。
常人行藏不能随時用舍，好自專必。
惟孔子用之則行，舍之則藏，不專必也。
常人之情，可者與之，不可者拒之，好堅固其所行也。
孔子則無可無不可，不固行也。
人多制作自異，以擅其身。
孔子則述古而不自作處，群衆萃聚，和光同塵，而不自異，故不有其身也。
子畏于匡，（包曰：“匡人誤圍夫子，以為陽虎。
陽虎曾暴于匡，夫子弟子顔克時又與虎俱行。
後克為夫子禦，至于匡。
匡人相與共識克，又夫子容貌與虎相似，故匡人以兵圍之。
”）曰：“文王既沒，文不在茲乎？（孔曰：“茲，此也。
言文王雖已死，其文見在此。
此，自謂其身。
”）天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也。
（孔曰：“文王既沒，故孔子自謂後死。
言天将喪此文者，本不當使我知之。
今使我知之，未欲喪也。
”）天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（馬曰：“其如予何者，猶言奈我何也。
天之未喪此文，則我當傳之。
匡人欲奈我何，言其不能違天以害已也。
”）
子罕言利與命與仁。
（罕者，希也。
利者，義之和也。
命者，天之命也。
仁者，行之盛也。
寡能及之，故希言也。
） [疏]“子罕言利與命與仁”。
○正義曰：此章論孔子希言難及之事也。
罕，希也。
與，及也。
利者，義之和也。
命者，天之命也。
仁者，行之盛也。
孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。
○注“罕者”至“言也”。
○正義曰：《釋诂》雲：“希，罕也。
”轉互相訓，故罕得為希也。
雲“利者，義之和也”者，《乾卦·文言》文也。
言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。
此雲利者，謂君子利益萬物，使物各得其宜，足以和合于義，法天之利也。
雲“命者，天之命也”者，謂天所命生人者也。
天本無體，亦無言語之命，但人感自然而生，有賢愚、吉兇、窮通、夭壽，若天之付命遣使之然，故雲天之命也。
雲“仁者，行之盛也”者，仁者愛人以及物，是善行之中最盛者也。
以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。
”（鄭曰：“達巷者，黨名也。
五百家為黨，此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。
”）子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
”（鄭曰：“聞人美之，承之以謙。
吾執禦，欲名六藝之卑也。
”） [疏]“達巷”至“禦矣”。
○正義曰：此章論孔子道藝該博也。
“達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名”者，達巷者，黨名也。
五百家為黨。
此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。
“子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣”者，孔子聞人美之，承之以謙，故告謂門弟子曰：“我于六藝之中，何所執守乎？但能執禦乎？執射乎？”乎者，疑而未定之辭。
又複謙指雲：“吾執禦矣。
”以為人仆禦，是六藝之卑者，孔子欲名六藝之卑，故雲“吾執禦矣。
”謙之甚矣。
子曰：“麻冕，禮也。
今也純，儉，吾從衆。
（孔曰：“冕，缁布冠也，古者績麻三十升布以為之。
純，絲也。
絲易成，故從儉。
”）拜下，禮也。
今拜乎上，泰也。
雖違衆，吾從下。
”（王曰：“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮。
時臣驕泰，故于上拜。
今從下，禮之恭也。
”） [疏]“子曰”至“從下”。
○正義曰：此章作孔子從恭儉。
“麻冕，禮也。
今也純，儉，吾從衆”者，冕，缁布冠也。
古者績麻三十升布以為之，故雲“麻冕，禮也。
”今也，謂當孔子時。
純，絲也。
絲易成，故雲純，儉。
用絲雖不合禮，以其儉易，故孔子從之也。
“拜下，禮也。
今拜乎上，泰也。
雖違衆，吾從下”者，禮，臣之與君行禮者，下拜然後升成拜，是禮也。
今時之臣，皆拜于上長驕泰也。
孔子以其驕泰則不孫，故違衆而從下拜之禮也。
下拜，禮之恭故也。
○注“孔曰”至“從儉”。
○正義曰：雲“冕，缁布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故冕得為缁布冠也。
《士冠禮》曰：“陳服，缁布冠頍項青組，纓屬于頍。
”記曰：“始冠缁布之冠也。
大古冠布，齊則缁之，其緌也，孔子曰：‘吾未之聞也。
冠而敝之，可也。
’”雲“古者績麻三十升布以為之”者，鄭注《喪服》雲：“布八十縷為升。
” ○注“王曰”至“恭也”。
○正義曰：雲“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮”者，案《燕禮》，君燕卿大夫之禮也。
其禮雲：“公坐取大夫所媵觯興，以酬賓。
賓降西階下，再拜稽首。
公命小臣辭，賓升成拜。
”鄭注：“升成拜，複再拜稽首也。
先時君辭之，于禮若未成然。
”又《觐禮》：“天子賜侯氏以車服。
諸公奉箧服，如命書于其上。
升自西階東面，大史氏右。
侯氏升西面立，大史述命。
侯氏降兩階之間，北面再拜稽首，升成拜。
”皆是臣之與君行禮，下拜然後升成禮也。
子絕四：毋意，（以道為度，故不任意。
）毋必，（用之則行，舍之則藏，故無專必。
）毋固，（無可無不可，故無固行。
）毋我。
（述古而不自作處，群萃而不自異，唯道是從，故不有其身。
） [疏]“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
○正義曰：此章論孔子絕去四事，與常人異也。
毋，不也。
我，身也。
常人師心徇惑，自任已意。
孔子以道為度，故不任意。
常人行藏不能随時用舍，好自專必。
惟孔子用之則行，舍之則藏，不專必也。
常人之情，可者與之，不可者拒之，好堅固其所行也。
孔子則無可無不可，不固行也。
人多制作自異，以擅其身。
孔子則述古而不自作處，群衆萃聚，和光同塵，而不自異，故不有其身也。
子畏于匡，（包曰：“匡人誤圍夫子，以為陽虎。
陽虎曾暴于匡，夫子弟子顔克時又與虎俱行。
後克為夫子禦，至于匡。
匡人相與共識克，又夫子容貌與虎相似，故匡人以兵圍之。
”）曰：“文王既沒，文不在茲乎？（孔曰：“茲，此也。
言文王雖已死，其文見在此。
此，自謂其身。
”）天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也。
（孔曰：“文王既沒，故孔子自謂後死。
言天将喪此文者，本不當使我知之。
今使我知之，未欲喪也。
”）天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（馬曰：“其如予何者，猶言奈我何也。
天之未喪此文，則我當傳之。
匡人欲奈我何，言其不能違天以害已也。
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