卷五 公冶長第五
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浮于海。
從我者，其由與？”（馬曰：“桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴。
”）子路聞之喜。
（孔曰：“喜與已俱行。
”）子曰：“由也好勇過我，無所取材。
”（鄭曰：“子路信夫子欲行，故言好勇過我。
‘無所取材’者，無所取于桴材。
以子路不解微言，故戲之耳。
”一曰：“子路聞孔子欲浮海便喜，不複顧望，故孔子歎其勇曰過我。
‘無所取哉’，言唯取于己。
古字材、哉同。
”） [疏]“子曰”至“取材”。
○正義曰：此章仲尼患中國不能行已之道也。
“道不行，乘桴浮于海”者，桴，竹木所編小筏也。
言我之善道中國既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶幾能行已道也。
“從我者，其由與”者，由，子路名。
以子路果敢有勇，故孔子欲令從己。
意未決定，故雲“與”以疑之。
“子路聞之喜”者，喜夫子欲與己俱行也。
“子曰：由也好勇過我，無所取材”者，孔子以子路不解微言，故以此戲之耳。
其說有二：鄭以為，材，桴材也。
子路信夫子欲行，故言好勇過我。
“無所取材”者，無所取于桴材也。
示子路令知己但歎世無道耳，非實即欲浮海也。
一曰材讀曰哉，子路聞孔子欲浮海便喜，不複顧望孔子之微意，故孔子歎其勇曰過我。
“無所取哉”者，言唯取于已，無所取于他人哉。
○注“馬曰”至“曰桴”。
○正義曰：雲“桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴”者，《爾雅》雲：“舫，泭也。
”郭璞雲：“水中簰筏。
”孫炎雲：“舫，水中為泭筏也。
”《方言》雲：“泭謂之簰，簰謂之筏。
筏，秦、晉之通語也。
”方、舫、泭、桴，音義同也。
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”（孔曰：“仁道至大，不可全名也。
”）又問。
子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，（孔曰：“賦，兵賦。
”）不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，（孔曰：“千室之邑，卿大夫之邑。
卿大夫稱家。
諸侯千乘。
大夫百乘。
宰，家臣。
”）不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，（馬曰：“赤，弟子公西華。
有容儀，可使為行人。
”）不知其仁也。
[疏]“孟武”至“仁也”。
○正義曰：此章明仁之難也。
“孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也”者，魯大夫孟武伯問于夫子曰：“弟子子路有仁德否乎？”夫子以為，仁道至大，不可全名，故答曰：“不知也。
”“又問”者，武伯意其子路有仁，故夫子雖答以不知，又複問之也。
“子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也”者，此夫子更為武伯說子路之能，言由也有勇，千乘之大國，可使治其兵賦也，不知其仁也。
言仁道則不全也。
“求也何如”者，此句又武伯問辭，言弟子冉求仁道何如。
“子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”者，此孔子又答武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千室之邑，百乘卿大夫之家，可使為之邑宰也。
仁則不知也。
“赤也何如”者，此句又武伯問辭，言弟子公西赤仁道何如。
“子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也”者，此孔子又答以公西赤之才也，言赤也有容儀，可使為行人之官，盛服束帶立于朝廷，可使與鄰國之大賓小客言語應對也，仁則不知。
○注“孔曰：賦，兵賦。
○正義曰：案隐四年《左傳》雲：“敝邑以賦，與陳、蔡從。
”服虔雲：“賦，兵也。
以田賦出兵，故謂之兵賦。
”正謂以兵從也。
其賦法依《周禮》“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，丘十六井，出戎馬一匹，牛三頭。
四丘為甸，甸六十四井，出長毂一乘，戎馬四匹，牛十三頭，甲士三人，步卒七十二人”是也。
○注“孔曰”至“家臣”。
○正義曰：雲“千室之邑，卿大夫之邑”者，《大學》雲：“百乘之家，不畜聚斂之臣。
”鄭注雲：“百乘之家，有采地者也。
”又鄭注雲：“采地，一同之廣輪也。
”然則此雲“千室之邑，百乘之家”者，謂卿大夫采邑，地有一同，民有千家者也。
《左傳》曰：“唯卿備百邑。
”《司馬法》：“成方十裡，出革車一乘。
”故知百乘之家，地一同也。
○注“馬曰”至“行人”。
○正義曰：雲“赤，弟子公西華”者，案《史記·弟子傳》雲：“公西赤字子華。
”鄭玄曰：“魯人，少孔子四十二歲。
”雲“有容儀，可使為行人”者，按《周禮》有大行人、小行人之職，掌賓客之禮儀及朝觐聘問之事。
言公西華任此官也。
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”（孔曰：“愈，猶勝也。
”）對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。
”（包曰：“既然子貢不如，複雲吾與女俱不如者，蓋欲以慰子貢也。
”） [疏]“子謂”至“如也”。
○正義曰：此章美顔回之德。
“子謂子貢曰：女與回也孰愈”者，愈，猶勝也。
孔子乘間問弟子子貢曰：“女之才能與顔回誰勝？”“對曰：賜也何敢望回”者，望，謂比視。
子貢稱名，言賜也才劣，何敢比視顔回也？“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”者，子貢更言不敢望回之事。
假設數名以明優劣，一者數之始，十者數之終，顔回亞聖，故聞始知終，子貢識淺，故聞一才知二，以明已與回十分及二，是其懸殊也。
“子曰：弗如也，吾與女弗如也”者，夫子見子貢之答識有懸殊，故雲不如也。
弗者，不之深也。
既然答子貢不如，又恐子貢慚愧，故複雲吾與女俱不如，欲以安慰子貢之心，使無慚也。
宰予晝寝。
（孔曰：“宰予，弟子宰我。
”）子曰：“朽木不可雕也，（包曰：“朽，腐也。
雕，雕琢刻畫。
”）糞土之牆不可圬也。
（王曰：“圬，镘也。
此二者以喻雖施功猶不成。
”）于予與何誅？”（孔曰：“誅，責也。
今我當何責于女乎？深責之。
”）子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。
于予與改是。
”（孔曰：“改是，聽言信行，更察言觀行，發于宰我之晝寝。
”） [疏]“宰予”至“汝是”。
○正義曰：此章勉人學也。
“宰予晝寝”者，弟子宰我晝日寝寐也。
“子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”者，此孔子責宰我之辭也。
朽，腐也。
雕，雕琢刻畫也。
圬，镘也。
言腐爛之木，不可雕琢刻畫以成器物；糞土之牆，易為垝壞，不可圬镘塗塓以成華美。
此二者，以喻人之學道，當輕尺璧而重寸陰。
今乃廢惰晝寝，雖欲施功教之，亦終無成也。
“于予與何誅”者，誅，責也；與，語辭。
言于宰我何足責乎？謂不足可責
從我者，其由與？”（馬曰：“桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴。
”）子路聞之喜。
（孔曰：“喜與已俱行。
”）子曰：“由也好勇過我，無所取材。
”（鄭曰：“子路信夫子欲行，故言好勇過我。
‘無所取材’者，無所取于桴材。
以子路不解微言，故戲之耳。
”一曰：“子路聞孔子欲浮海便喜，不複顧望，故孔子歎其勇曰過我。
‘無所取哉’，言唯取于己。
古字材、哉同。
”） [疏]“子曰”至“取材”。
○正義曰：此章仲尼患中國不能行已之道也。
“道不行，乘桴浮于海”者，桴，竹木所編小筏也。
言我之善道中國既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶幾能行已道也。
“從我者，其由與”者，由，子路名。
以子路果敢有勇，故孔子欲令從己。
意未決定，故雲“與”以疑之。
“子路聞之喜”者，喜夫子欲與己俱行也。
“子曰：由也好勇過我，無所取材”者，孔子以子路不解微言，故以此戲之耳。
其說有二：鄭以為，材，桴材也。
子路信夫子欲行，故言好勇過我。
“無所取材”者，無所取于桴材也。
示子路令知己但歎世無道耳，非實即欲浮海也。
一曰材讀曰哉，子路聞孔子欲浮海便喜，不複顧望孔子之微意，故孔子歎其勇曰過我。
“無所取哉”者，言唯取于已，無所取于他人哉。
○注“馬曰”至“曰桴”。
○正義曰：雲“桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴”者，《爾雅》雲：“舫，泭也。
”郭璞雲：“水中簰筏。
”孫炎雲：“舫，水中為泭筏也。
”《方言》雲：“泭謂之簰，簰謂之筏。
筏，秦、晉之通語也。
”方、舫、泭、桴，音義同也。
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”（孔曰：“仁道至大，不可全名也。
”）又問。
子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，（孔曰：“賦，兵賦。
”）不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，（孔曰：“千室之邑，卿大夫之邑。
卿大夫稱家。
諸侯千乘。
大夫百乘。
宰，家臣。
”）不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，（馬曰：“赤，弟子公西華。
有容儀，可使為行人。
”）不知其仁也。
[疏]“孟武”至“仁也”。
○正義曰：此章明仁之難也。
“孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也”者，魯大夫孟武伯問于夫子曰：“弟子子路有仁德否乎？”夫子以為，仁道至大，不可全名，故答曰：“不知也。
”“又問”者，武伯意其子路有仁，故夫子雖答以不知，又複問之也。
“子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也”者，此夫子更為武伯說子路之能，言由也有勇，千乘之大國，可使治其兵賦也，不知其仁也。
言仁道則不全也。
“求也何如”者，此句又武伯問辭，言弟子冉求仁道何如。
“子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”者，此孔子又答武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千室之邑，百乘卿大夫之家，可使為之邑宰也。
仁則不知也。
“赤也何如”者，此句又武伯問辭，言弟子公西赤仁道何如。
“子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也”者，此孔子又答以公西赤之才也，言赤也有容儀，可使為行人之官，盛服束帶立于朝廷，可使與鄰國之大賓小客言語應對也，仁則不知。
○注“孔曰：賦，兵賦。
○正義曰：案隐四年《左傳》雲：“敝邑以賦，與陳、蔡從。
”服虔雲：“賦，兵也。
以田賦出兵，故謂之兵賦。
”正謂以兵從也。
其賦法依《周禮》“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，丘十六井，出戎馬一匹，牛三頭。
四丘為甸，甸六十四井，出長毂一乘，戎馬四匹，牛十三頭，甲士三人，步卒七十二人”是也。
○注“孔曰”至“家臣”。
○正義曰：雲“千室之邑，卿大夫之邑”者，《大學》雲：“百乘之家，不畜聚斂之臣。
”鄭注雲：“百乘之家，有采地者也。
”又鄭注雲：“采地，一同之廣輪也。
”然則此雲“千室之邑，百乘之家”者，謂卿大夫采邑，地有一同，民有千家者也。
《左傳》曰：“唯卿備百邑。
”《司馬法》：“成方十裡，出革車一乘。
”故知百乘之家，地一同也。
○注“馬曰”至“行人”。
○正義曰：雲“赤，弟子公西華”者，案《史記·弟子傳》雲：“公西赤字子華。
”鄭玄曰：“魯人，少孔子四十二歲。
”雲“有容儀，可使為行人”者，按《周禮》有大行人、小行人之職，掌賓客之禮儀及朝觐聘問之事。
言公西華任此官也。
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”（孔曰：“愈，猶勝也。
”）對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。
”（包曰：“既然子貢不如，複雲吾與女俱不如者，蓋欲以慰子貢也。
”） [疏]“子謂”至“如也”。
○正義曰：此章美顔回之德。
“子謂子貢曰：女與回也孰愈”者，愈，猶勝也。
孔子乘間問弟子子貢曰：“女之才能與顔回誰勝？”“對曰：賜也何敢望回”者，望，謂比視。
子貢稱名，言賜也才劣，何敢比視顔回也？“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”者，子貢更言不敢望回之事。
假設數名以明優劣，一者數之始，十者數之終，顔回亞聖，故聞始知終，子貢識淺，故聞一才知二，以明已與回十分及二，是其懸殊也。
“子曰：弗如也，吾與女弗如也”者，夫子見子貢之答識有懸殊，故雲不如也。
弗者，不之深也。
既然答子貢不如，又恐子貢慚愧，故複雲吾與女俱不如，欲以安慰子貢之心，使無慚也。
宰予晝寝。
（孔曰：“宰予，弟子宰我。
”）子曰：“朽木不可雕也，（包曰：“朽，腐也。
雕，雕琢刻畫。
”）糞土之牆不可圬也。
（王曰：“圬，镘也。
此二者以喻雖施功猶不成。
”）于予與何誅？”（孔曰：“誅，責也。
今我當何責于女乎？深責之。
”）子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。
于予與改是。
”（孔曰：“改是，聽言信行，更察言觀行，發于宰我之晝寝。
”） [疏]“宰予”至“汝是”。
○正義曰：此章勉人學也。
“宰予晝寝”者，弟子宰我晝日寝寐也。
“子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”者，此孔子責宰我之辭也。
朽，腐也。
雕，雕琢刻畫也。
圬，镘也。
言腐爛之木，不可雕琢刻畫以成器物；糞土之牆，易為垝壞，不可圬镘塗塓以成華美。
此二者，以喻人之學道，當輕尺璧而重寸陰。
今乃廢惰晝寝，雖欲施功教之，亦終無成也。
“于予與何誅”者，誅，責也；與，語辭。
言于宰我何足責乎？謂不足可責
