卷五 公冶長第五
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[疏]○正義曰：此篇大指明賢人君子仁知剛直，以前篇擇仁者之裡而居，故得學為君子，即下雲“魯無君子，斯焉取斯”是也，故次《裡仁》。
子謂公冶長：“可妻也，雖在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
（孔曰：“公冶長，弟子，魯人也。
姓公冶，名長。
缧，黑索；绁，攣也，所以拘罪人。
”） [疏]“子謂”至“妻之”。
○正義曰：此章明弟子公冶長之賢也。
“子謂公冶長可妻也”者，納女于人曰妻。
孔子評論弟子公冶長德行純備，可納女與之為妻也。
“雖在 缧绁之中，非其罪也”者，缧，黑索；绁，攣也。
古獄以黑索拘攣罪人。
于時冶長以枉濫被系，故孔子論之曰：“雖在缧绁之中，實非其冶長之罪也。
”“以其子妻之”者，論竟，遂以其女子妻之也。
○注“孔曰”至“罪人”。
○正義曰：雲“冶長，弟子，魯人也”者，案《家語·弟子篇》雲：“公冶長，魯人，字子長。
為人能忍恥，孔子以女妻之。
”又案《史記·弟子傳》雲：“公冶長，齊人。
”而此雲魯人，用《家語》為說也。
張華雲：“公冶長墓在陽城姑幕城東南五裡所，基極高。
舊說冶長解禽語，故系之缧绁。
”以其不經，今不取也。
子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
（王曰：“南容，弟子南宮縚，魯人也，字子容。
不廢，言見用。
”） [疏]“子謂南容”至“妻之”。
○正義曰：此章孔子評論弟子南容之賢行也。
“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”者，此南容之德也。
若遇邦國有道，則常得見用在官，不被廢棄。
若遇邦國無道，則必危行言遜，以脫免于刑罰戮辱也。
“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女與之為妻也。
○注“王曰”至“見用”。
○正義曰：雲“南容，弟子南宮縚，魯人也，字子容”者，此《家語·弟子篇》文也。
案《史記·弟子傳》雲：“南宮括字子容。
”鄭注《檀弓》雲：“南宮 縚，孟僖子之子南宮閱。
”以昭七年《左氏傳》雲孟僖子将卒，召其大夫雲，“屬說與何忌于夫子”，以事仲尼，以南宮為氏，故《世本》雲“仲孫生南宮縚”是也。
然則名 縚，名括，又名閱，字子容，氏南宮，本孟氏之後也。
子謂子賤，（孔曰：“子賤，魯人，弟子宓不齊。
”）君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”（包曰：“若人者，若此人也。
如魯無君子，子賤安得此行而學行之？”） [疏]“子謂子賤”至“取斯”。
○正義曰：此章論子賤之德也。
“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯”者，此評論之辭也。
因美魯多君子，故曰：“有君子之德哉，若此人也！魯國若更無君子者，斯子賤安得取斯君子之德行而學行之乎？”明魯多君子，故子賤得學為君子也。
○注“孔曰”至“不齊”。
○正義曰：案《家語·弟子篇》雲：“宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲。
為單父宰，有才知，仁愛百姓，不忍欺之，故孔子大之也。
” 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。
”（孔曰：“言女器用之人。
”）曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”（包曰：“瑚琏，黍稷之器。
夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗廟之器貴者。
”） [疏]“子貢”至“瑚琏也”。
○正義曰：此章明弟子子貢之德也。
“子貢曰：賜也何如”者，子貢見夫子曆說諸弟子，不及于己，故問之曰：“賜也，已自不知其行何如也。
”“子曰：女器也”，夫子答之，言女器用之人也。
“曰：何器也”者，子貢雖得夫子言己為器用之人，但器有善惡，猶未知己器雲何，故複問之也。
”曰：瑚琏也”者，此夫子又為指其定分。
瑚琏，黍稷之器，宗廟之器貴者也。
言女是貴器也。
。
○注“包曰”至“貴者”。
○正義曰：雲“瑚琏，黍稷之器。
夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋”者，案《明堂位》說四代之器雲：“有虞氏之兩敦，夏後氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。
”注雲：“皆黍稷器。
制之異同未聞。
”鄭注《周禮·舍人》雲：“方曰簠，圓曰簋。
”如《記》文，則夏器名琏，殷器名瑚。
而包鹹、鄭玄等注此《論語》，賈、服、杜等注《左傳》，皆雲夏曰瑚。
或别有所據，或相從而誤也。
或曰：“雍也仁而不佞。
”（馬曰：“雍，弟子。
仲弓，名。
姓冉。
”）子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎于人。
不知其仁，焉用佞？”（孔曰：“屢，數也。
佞人口辭捷給，數為人所憎惡。
”） [疏]“或曰”至“用佞”。
○正義曰：此章明仁不須佞也。
“或曰：雍也仁而不佞”者，佞，口才也。
或有一人言于夫子曰：“弟子冉雍，雖身有仁德，而口無才辯。
”或人嫌其德未備也。
“子曰：焉用佞”者，夫子語或人言，仁人安用其佞也。
“禦人以口給，屢憎于人”者，夫子更為或人說佞人之短。
屢，數也。
言佞人禦當于人以口才捷給，屢緻憎惡于人，謂數為人所憎惡也。
“不知其仁，焉用佞”者，言佞人既數為人所憎惡，則不知其有仁德之人，複安用其佞邪？ ○注“馬曰：雍，弟子。
仲弓，名。
姓冉”。
○正義曰：案《史記·弟子傳》：“冉雍字仲弓。
”鄭玄曰：“魯人也。
” ○注“孔曰”至“憎惡”。
○正義曰：“屢，數也”者，《釋言》雲：“屢，亟也。
”郭璞雲：“亟亦數也。
”雲“佞人口辭捷給，數謂人所憎惡”者，案《左傳》雲：“寡人不佞。
”服虔雲：“佞，才也。
不才者，自謙之辭也。
”而此雲“焉用佞？禦人以口給，屢憎于人”，則佞非善事。
而以不佞為謙者，佞是口才捷利之名，本非善惡之稱，但為佞有善惡耳。
為善捷敏是善佞，祝鮀是也。
為惡捷敏是惡佞，即“遠佞人”是也。
但君子欲讷于言而敏于行，言之雖多，情或不信，故雲焉用佞耳。
子使漆彤開仕。
對曰：“吾斯之未能信。
”（孔曰：“開，弟子。
漆彤姓，開名。
仕進之道未能信者，未能究習。
”）子說。
（鄭曰：“善其志道深。
”） [疏]“子使”至“子說”。
○正義曰：此章明弟子漆彤開之行。
“子使漆彤開仕”者，弟子姓漆 彤，名開，孔子使之仕進也。
“對曰：吾斯之未能信”者，開意志于學道，不欲仕進，故對曰：吾于斯仕進之道未能信。
言未能究習也。
“子說”者，孔子見其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜說也。
○注“孔曰”至“究習”。
○正義曰：案《史記·弟子傳》：“漆彤開字子開。
”鄭玄曰：“魯人也。
” 子曰：“道不行，乘桴
子謂公冶長：“可妻也，雖在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
（孔曰：“公冶長，弟子，魯人也。
姓公冶，名長。
缧，黑索；绁，攣也，所以拘罪人。
”） [疏]“子謂”至“妻之”。
○正義曰：此章明弟子公冶長之賢也。
“子謂公冶長可妻也”者，納女于人曰妻。
孔子評論弟子公冶長德行純備，可納女與之為妻也。
“雖在 缧绁之中，非其罪也”者，缧，黑索；绁，攣也。
古獄以黑索拘攣罪人。
于時冶長以枉濫被系，故孔子論之曰：“雖在缧绁之中，實非其冶長之罪也。
”“以其子妻之”者，論竟，遂以其女子妻之也。
○注“孔曰”至“罪人”。
○正義曰：雲“冶長，弟子，魯人也”者，案《家語·弟子篇》雲：“公冶長，魯人，字子長。
為人能忍恥，孔子以女妻之。
”又案《史記·弟子傳》雲：“公冶長，齊人。
”而此雲魯人，用《家語》為說也。
張華雲：“公冶長墓在陽城姑幕城東南五裡所，基極高。
舊說冶長解禽語，故系之缧绁。
”以其不經，今不取也。
子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
（王曰：“南容，弟子南宮縚，魯人也，字子容。
不廢，言見用。
”） [疏]“子謂南容”至“妻之”。
○正義曰：此章孔子評論弟子南容之賢行也。
“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”者，此南容之德也。
若遇邦國有道，則常得見用在官，不被廢棄。
若遇邦國無道，則必危行言遜，以脫免于刑罰戮辱也。
“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女與之為妻也。
○注“王曰”至“見用”。
○正義曰：雲“南容，弟子南宮縚，魯人也，字子容”者，此《家語·弟子篇》文也。
案《史記·弟子傳》雲：“南宮括字子容。
”鄭注《檀弓》雲：“南宮 縚，孟僖子之子南宮閱。
”以昭七年《左氏傳》雲孟僖子将卒，召其大夫雲，“屬說與何忌于夫子”，以事仲尼，以南宮為氏，故《世本》雲“仲孫生南宮縚”是也。
然則名 縚，名括，又名閱，字子容，氏南宮，本孟氏之後也。
子謂子賤，（孔曰：“子賤，魯人，弟子宓不齊。
”）君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”（包曰：“若人者，若此人也。
如魯無君子，子賤安得此行而學行之？”） [疏]“子謂子賤”至“取斯”。
○正義曰：此章論子賤之德也。
“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯”者，此評論之辭也。
因美魯多君子，故曰：“有君子之德哉，若此人也！魯國若更無君子者，斯子賤安得取斯君子之德行而學行之乎？”明魯多君子，故子賤得學為君子也。
○注“孔曰”至“不齊”。
○正義曰：案《家語·弟子篇》雲：“宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲。
為單父宰，有才知，仁愛百姓，不忍欺之，故孔子大之也。
” 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。
”（孔曰：“言女器用之人。
”）曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”（包曰：“瑚琏，黍稷之器。
夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗廟之器貴者。
”） [疏]“子貢”至“瑚琏也”。
○正義曰：此章明弟子子貢之德也。
“子貢曰：賜也何如”者，子貢見夫子曆說諸弟子，不及于己，故問之曰：“賜也，已自不知其行何如也。
”“子曰：女器也”，夫子答之，言女器用之人也。
“曰：何器也”者，子貢雖得夫子言己為器用之人，但器有善惡，猶未知己器雲何，故複問之也。
”曰：瑚琏也”者，此夫子又為指其定分。
瑚琏，黍稷之器，宗廟之器貴者也。
言女是貴器也。
。
○注“包曰”至“貴者”。
○正義曰：雲“瑚琏，黍稷之器。
夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋”者，案《明堂位》說四代之器雲：“有虞氏之兩敦，夏後氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。
”注雲：“皆黍稷器。
制之異同未聞。
”鄭注《周禮·舍人》雲：“方曰簠，圓曰簋。
”如《記》文，則夏器名琏，殷器名瑚。
而包鹹、鄭玄等注此《論語》，賈、服、杜等注《左傳》，皆雲夏曰瑚。
或别有所據，或相從而誤也。
或曰：“雍也仁而不佞。
”（馬曰：“雍，弟子。
仲弓，名。
姓冉。
”）子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎于人。
不知其仁，焉用佞？”（孔曰：“屢，數也。
佞人口辭捷給，數為人所憎惡。
”） [疏]“或曰”至“用佞”。
○正義曰：此章明仁不須佞也。
“或曰：雍也仁而不佞”者，佞，口才也。
或有一人言于夫子曰：“弟子冉雍，雖身有仁德，而口無才辯。
”或人嫌其德未備也。
“子曰：焉用佞”者，夫子語或人言，仁人安用其佞也。
“禦人以口給，屢憎于人”者，夫子更為或人說佞人之短。
屢，數也。
言佞人禦當于人以口才捷給，屢緻憎惡于人，謂數為人所憎惡也。
“不知其仁，焉用佞”者，言佞人既數為人所憎惡，則不知其有仁德之人，複安用其佞邪？ ○注“馬曰：雍，弟子。
仲弓，名。
姓冉”。
○正義曰：案《史記·弟子傳》：“冉雍字仲弓。
”鄭玄曰：“魯人也。
” ○注“孔曰”至“憎惡”。
○正義曰：“屢，數也”者，《釋言》雲：“屢，亟也。
”郭璞雲：“亟亦數也。
”雲“佞人口辭捷給，數謂人所憎惡”者，案《左傳》雲：“寡人不佞。
”服虔雲：“佞，才也。
不才者，自謙之辭也。
”而此雲“焉用佞？禦人以口給，屢憎于人”，則佞非善事。
而以不佞為謙者，佞是口才捷利之名，本非善惡之稱，但為佞有善惡耳。
為善捷敏是善佞，祝鮀是也。
為惡捷敏是惡佞，即“遠佞人”是也。
但君子欲讷于言而敏于行，言之雖多，情或不信，故雲焉用佞耳。
子使漆彤開仕。
對曰：“吾斯之未能信。
”（孔曰：“開，弟子。
漆彤姓，開名。
仕進之道未能信者，未能究習。
”）子說。
（鄭曰：“善其志道深。
”） [疏]“子使”至“子說”。
○正義曰：此章明弟子漆彤開之行。
“子使漆彤開仕”者，弟子姓漆 彤，名開，孔子使之仕進也。
“對曰：吾斯之未能信”者，開意志于學道，不欲仕進，故對曰：吾于斯仕進之道未能信。
言未能究習也。
“子說”者，孔子見其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜說也。
○注“孔曰”至“究習”。
○正義曰：案《史記·弟子傳》：“漆彤開字子開。
”鄭玄曰：“魯人也。
” 子曰：“道不行，乘桴
