卷五 公冶長第五
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，乃是責之深也。
然宰我處四科，而孔子深責者，托之以設教，卑宰我非實惰學之人也。
“子曰：始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。
于予與改是”者，與亦語辭。
以宰予嘗謂夫子言已勤學，今乃晝寝，是言與行違，故孔子責之曰：“始前吾于人也，聽其所言即信其行，以為人皆言行相副。
今後吾于人也，雖聽其言，更觀其行，待其相副，然後信之。
因發于宰予晝寝，言行相違，改是聽言信行，更察言觀行也。
” ○注“包曰：宰予，弟子宰我”。
○正義曰：案《史記·弟子傳》雲：“宰予字子我。
”鄭玄曰：“魯人也。
” ○注“王曰：圬，镘也”。
○正義曰：《釋宮》雲：“镘謂之圬。
”郭璞雲：“泥塗也。
”李巡曰：“塗一名朽。
塗土之作具也。
”然則 圬是塗之所用，因謂泥塗為圬。
子曰：“吾未見剛者。
”或對曰：“申枨。
”（包曰：“申枨，魯人。
”）子曰：“枨也欲，焉得剛？”（孔曰：“欲，多情欲。
”） [疏]“子曰”至“得剛”。
○正義曰：此章明剛。
“子曰：吾未見剛”者，剛謂質直而理者也。
夫子以時皆柔佞，故雲吾未見剛者。
“或對曰：申枨”者，或人聞孔子之言，乃對曰申枨性剛。
“子曰：枨也欲，焉得剛”者，夫子謂或人言，剛者質直寡欲，今枨也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得剛乎？ ○注“包曰：申枨，魯人。
” ○正義曰：鄭雲：“蓋孔子弟子申續。
”《史記》雲：“申棠字周。
”《家語》雲：“申續字周。
” 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
”（馬曰：“加，陵也。
”）子曰：“賜也，非爾所及也。
”（孔曰：“言不能止人使不加非義于己。
”） [疏]“子貢”至“及也”。
○正義曰：此章明子貢之志。
“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”者，加，陵也。
諸，于也。
子貢言，我不欲他人以非義加陵于已，吾亦欲無以非義加陵于人也。
“子曰：賜也，非爾所及也”者，爾，女也。
夫子言使人不加非義于己，亦為難事，故曰：“賜也，此事非女所能及。
”言不能止人使不加非義于己也。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。
（章，明也。
文彩形質着見，可以耳目循。
）夫子之言性與天道，不可得而聞也已矣。
（性者，人之所受以生也。
天道者，元亨日新之道。
深微，故不可得而聞也。
） [疏]“子貢”至“聞也”。
○正義曰：此章言夫子之道深微難知也。
“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也”者，章，明也。
子貢言，夫子之述作威儀禮法有文彩，形質着明，可以耳聽目視，依循學習，故可得而聞也。
“夫子之言性與天道，不可得而聞也”者，天之所命，人所受以生，是性也。
自然化育，元亨日新，是天道也與，及也。
子貢言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而聞也。
○注“性者”至“聞也”。
○正義曰：雲“性者，人之所受以生也”者，《中庸》雲：“天命之謂性。
”注雲：“天命，謂天所命生人者也。
是謂性命。
木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。
《孝經說》曰：‘性者，生之質命，人所禀受度也。
’”言人感自然而生，有賢愚吉兇，或仁或義，若天之付命遣使之然，其實自然天性，故雲：“性者，人之所受以生也。
”雲“天道者，元亨日新之道”者，案《易·乾卦》雲：“乾，元亨利貞。
”《文言》曰：“元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之幹也。
”謂天之體性，生養萬物，善之大者，莫善施生，元為施生之宗，故言元者善之長也。
嘉，美也。
言天能通暢萬物，使物嘉美而會聚，故雲嘉之會也。
“利者，義之和也”者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。
“貞者，事之幹”者，言天能以中正之氣成就萬物，使物皆得幹濟。
此明天之德也。
天本無心，豈造元亨利貞之德也？天本無心，豈造元亨利貞之名也？但聖人以人事托之，謂此自然之功，為天之四德也。
此但言元亨者，略言之也。
天之為道，生生相續，新新不停，故曰日新也。
以其自然而然，故謂之道。
雲“深微，故不可得而聞也”者，言人禀自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而聞也。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
（孔曰：“前所聞未及行，故恐後有聞不得并行也。
”） [疏]“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”。
○正義曰：此章言子路之志也。
子路于夫子之道，前有所聞，未能及行，唯恐後有聞不得并行也。
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”（孔曰：“孔文子，衛大夫孔圉。
文，谥也。
”）子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
”（孔曰：“敏者，識之疾也。
下問，謂凡在已下者。
”） [疏]“子貢”至“文也”。
○正義曰：此章言文為美谥也。
“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也’”者，言文是谥之美者，故問衛大夫孔圉有何善行，而得謂之聞也？“子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也”者，此夫子為子貢說文子之美行也。
敏者，疾也。
下問，問凡在己下者。
言文子知識敏疾，而又好學，有所未辨，不羞恥于問己下之人。
有此美行，是以谥謂之文也。
○注“孔曰”至“谥也”。
○正義曰：雲“孔文子，衛大夫孔圉”者，《左傳》文也。
雲“文，谥也”者，案《谥法》雲：“勤學好問曰文。
” 子謂子産：“有君子之道四焉：（孔曰：“子産，鄭大夫公孫僑。
”）其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
[疏]“子謂”至“也義”。
○正義曰：此章美子産之德。
“子謂：子産有君子之道四焉”者，孔子評論鄭大夫子産，事上使下有君子之道四焉，下文是也。
“其行已也恭”者，一也，言已之所行，常能恭順，不違忤于物也。
“其事上也敬”者，二也，言承事在已上之人及君親，則忠心複加謹敬也。
“其養民也惠”者，三也，言愛養于民，振乏周無以恩惠也。
“其使民也義”者，四也。
義，宜也。
言役使下民，皆于禮法得宜，不妨農也。
○注“孔曰”至“孫僑”。
○正義曰：案《左傳》，子産，穆公之孫，公子發之子，名僑。
公子之子稱公孫。
襄三十年執鄭國之政，故雲鄭大夫公孫僑也。
公子發字子國，公孫之子以王父字為氏，據後而言，故後或謂之國僑。
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。
”（周曰：“齊大夫。
晏，姓。
平，谥。
名嬰。
”
然宰我處四科，而孔子深責者，托之以設教，卑宰我非實惰學之人也。
“子曰：始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。
于予與改是”者，與亦語辭。
以宰予嘗謂夫子言已勤學，今乃晝寝，是言與行違，故孔子責之曰：“始前吾于人也，聽其所言即信其行，以為人皆言行相副。
今後吾于人也，雖聽其言，更觀其行，待其相副，然後信之。
因發于宰予晝寝，言行相違，改是聽言信行，更察言觀行也。
” ○注“包曰：宰予，弟子宰我”。
○正義曰：案《史記·弟子傳》雲：“宰予字子我。
”鄭玄曰：“魯人也。
” ○注“王曰：圬，镘也”。
○正義曰：《釋宮》雲：“镘謂之圬。
”郭璞雲：“泥塗也。
”李巡曰：“塗一名朽。
塗土之作具也。
”然則 圬是塗之所用，因謂泥塗為圬。
子曰：“吾未見剛者。
”或對曰：“申枨。
”（包曰：“申枨，魯人。
”）子曰：“枨也欲，焉得剛？”（孔曰：“欲，多情欲。
”） [疏]“子曰”至“得剛”。
○正義曰：此章明剛。
“子曰：吾未見剛”者，剛謂質直而理者也。
夫子以時皆柔佞，故雲吾未見剛者。
“或對曰：申枨”者，或人聞孔子之言，乃對曰申枨性剛。
“子曰：枨也欲，焉得剛”者，夫子謂或人言，剛者質直寡欲，今枨也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得剛乎？ ○注“包曰：申枨，魯人。
” ○正義曰：鄭雲：“蓋孔子弟子申續。
”《史記》雲：“申棠字周。
”《家語》雲：“申續字周。
” 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
”（馬曰：“加，陵也。
”）子曰：“賜也，非爾所及也。
”（孔曰：“言不能止人使不加非義于己。
”） [疏]“子貢”至“及也”。
○正義曰：此章明子貢之志。
“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”者，加，陵也。
諸，于也。
子貢言，我不欲他人以非義加陵于已，吾亦欲無以非義加陵于人也。
“子曰：賜也，非爾所及也”者，爾，女也。
夫子言使人不加非義于己，亦為難事，故曰：“賜也，此事非女所能及。
”言不能止人使不加非義于己也。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。
（章，明也。
文彩形質着見，可以耳目循。
）夫子之言性與天道，不可得而聞也已矣。
（性者，人之所受以生也。
天道者，元亨日新之道。
深微，故不可得而聞也。
） [疏]“子貢”至“聞也”。
○正義曰：此章言夫子之道深微難知也。
“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也”者，章，明也。
子貢言，夫子之述作威儀禮法有文彩，形質着明，可以耳聽目視，依循學習，故可得而聞也。
“夫子之言性與天道，不可得而聞也”者，天之所命，人所受以生，是性也。
自然化育，元亨日新，是天道也與，及也。
子貢言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而聞也。
○注“性者”至“聞也”。
○正義曰：雲“性者，人之所受以生也”者，《中庸》雲：“天命之謂性。
”注雲：“天命，謂天所命生人者也。
是謂性命。
木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。
《孝經說》曰：‘性者，生之質命，人所禀受度也。
’”言人感自然而生，有賢愚吉兇，或仁或義，若天之付命遣使之然，其實自然天性，故雲：“性者，人之所受以生也。
”雲“天道者，元亨日新之道”者，案《易·乾卦》雲：“乾，元亨利貞。
”《文言》曰：“元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之幹也。
”謂天之體性，生養萬物，善之大者，莫善施生，元為施生之宗，故言元者善之長也。
嘉，美也。
言天能通暢萬物，使物嘉美而會聚，故雲嘉之會也。
“利者，義之和也”者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。
“貞者，事之幹”者，言天能以中正之氣成就萬物，使物皆得幹濟。
此明天之德也。
天本無心，豈造元亨利貞之德也？天本無心，豈造元亨利貞之名也？但聖人以人事托之，謂此自然之功，為天之四德也。
此但言元亨者，略言之也。
天之為道，生生相續，新新不停，故曰日新也。
以其自然而然，故謂之道。
雲“深微，故不可得而聞也”者，言人禀自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而聞也。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
（孔曰：“前所聞未及行，故恐後有聞不得并行也。
”） [疏]“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”。
○正義曰：此章言子路之志也。
子路于夫子之道，前有所聞，未能及行，唯恐後有聞不得并行也。
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”（孔曰：“孔文子，衛大夫孔圉。
文，谥也。
”）子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
”（孔曰：“敏者，識之疾也。
下問，謂凡在已下者。
”） [疏]“子貢”至“文也”。
○正義曰：此章言文為美谥也。
“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也’”者，言文是谥之美者，故問衛大夫孔圉有何善行，而得謂之聞也？“子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也”者，此夫子為子貢說文子之美行也。
敏者，疾也。
下問，問凡在己下者。
言文子知識敏疾，而又好學，有所未辨，不羞恥于問己下之人。
有此美行，是以谥謂之文也。
○注“孔曰”至“谥也”。
○正義曰：雲“孔文子，衛大夫孔圉”者，《左傳》文也。
雲“文，谥也”者，案《谥法》雲：“勤學好問曰文。
” 子謂子産：“有君子之道四焉：（孔曰：“子産，鄭大夫公孫僑。
”）其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
[疏]“子謂”至“也義”。
○正義曰：此章美子産之德。
“子謂：子産有君子之道四焉”者，孔子評論鄭大夫子産，事上使下有君子之道四焉，下文是也。
“其行已也恭”者，一也，言已之所行，常能恭順，不違忤于物也。
“其事上也敬”者，二也，言承事在已上之人及君親，則忠心複加謹敬也。
“其養民也惠”者，三也，言愛養于民，振乏周無以恩惠也。
“其使民也義”者，四也。
義，宜也。
言役使下民，皆于禮法得宜，不妨農也。
○注“孔曰”至“孫僑”。
○正義曰：案《左傳》，子産，穆公之孫，公子發之子，名僑。
公子之子稱公孫。
襄三十年執鄭國之政，故雲鄭大夫公孫僑也。
公子發字子國，公孫之子以王父字為氏，據後而言，故後或謂之國僑。
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。
”（周曰：“齊大夫。
晏，姓。
平，谥。
名嬰。
”
