對作篇第八十四
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或問曰：“賢聖之空生，必有以用其心。
上自孔、墨之黨，下至苟、孟之徒，教訓必作垂文。
何也？” 對曰：聖人作經，藝者傳記，匡濟薄俗，驅民使之歸實誠也。
案六略之書，萬三千篇，增善消惡，割截橫拓，驅役遊慢，期便道善，歸政道焉。
孔子作《春秋》，周民弊也。
故采求毫毛之善，貶纖介之惡，撥亂世，反諸正，人道浃，王道備，所以檢押靡薄之俗者，悉具密緻。
夫防決不備，有水溢之害；網解不結，有獸失之患。
是故周道不弊，則民不文薄；民不文薄，《春秋》不作。
楊、墨之學不亂〔儒〕義，則孟子之傳不造；韓國不小弱，法度不壞廢，則韓非之書不為；高祖不辨得天下，馬上之計未轉，則陸賈之語不奏；衆事不失實，凡論不壞亂，則桓譚之論不起。
故夫賢聖之興文也，起事不空為，因因不妄作。
作有益于化，化有補于正。
故漢立蘭台之官，校審其書，以考其言。
董仲舒作道術之書，頗言災異政治所失，書成文具，表在漢室。
主父偃嫉之，誣奏其書。
天子下仲舒于吏，當謂之下愚。
仲舒當死，天子赦之。
夫仲舒言災異之事，孝武猶不罪而尊其身，況所論無觸忌之言，核道實之事，收故實之語乎！故夫賢人之在世也，進則盡忠宣化，以明朝廷；退則稱論貶說，以覺失俗。
俗也不知還，則立道輕為非；論者不追救，則迷亂不覺悟。
是故《論衡》之造也，起衆書并失實，虛妄之言勝真美也。
故虛妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實事不見用。
故《論衡》者，所以铨輕重之言，立真僞之平，非苟調文飾辭，為奇偉之觀也。
其本皆起人間有非，故盡思極心，以〔譏〕世俗。
世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文。
何則？實事不能快意，而華虛驚耳動心也。
是故才能之士，好談論者，增益實事，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳。
聽者以為真然，說而不舍；覽者以為實事，傳而不絕。
不絕，則文載竹帛之上；不舍，則誤入賢者之耳。
至或南面稱師，賦奸僞之說；典城佩紫，讀虛妄之書。
明辨然否，疾心傷之，安能不論？孟子傷楊、墨之議大奪儒家之論，引平直之說，褒是抑非，世人以為好辯。
孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已！”今吾不得已也！虛妄顯于真，實誠亂于僞，世人不悟，是非不定，紫失雜廁，瓦玉集糅，以情言之，豈吾心所能忍哉！衛骖乘者越職而呼車，恻怛發心，恐〔上〕之危也。
夫論說者闵世憂俗，與衛骖乘者同一心矣。
愁精神而幽魂魄。
動胸中之靜氣，賊年損壽，無益于性，禍重于顔回，違負黃、老之教，非人所貪，不得已，故為《論衡》。
文露而旨直，辭奸而情實。
其《政務》言治民之道。
《論衡》諸篇，實俗間之凡人所能見，與彼作者無以異也。
若夫九《虛》、三《增》、《論死》、《訂鬼》，世俗所久惑，人所不能覺也。
人君遭弊，改教于上；人臣愚惑，作論于下。
〔下〕實得，則上教從矣。
冀悟迷惑之心，使知虛實之分。
實虛之分定，而華僞之文滅。
華僞之文滅，則純誠之化日以孽矣。
或曰：“聖人作，賢者述。
以賢而作者，非也。
《論衡》、《政務》，可謂作者。
”曰：〔非〕作也，亦非述也，論也。
論者，述之次也。
《五經》之興，可謂作矣。
太史公《書》、劉子政《序》、班叔皮《傳》，可謂述矣。
桓君山《新論》、鄒伯奇《檢論》，可謂論矣。
今觀《論衡》、《政務》，桓、鄒之二論也，非所謂作也。
造端更為，前始未有，若倉颉作書，奚仲作車是也。
《易》言伏羲作八卦，前是未有
上自孔、墨之黨，下至苟、孟之徒，教訓必作垂文。
何也？” 對曰：聖人作經，藝者傳記，匡濟薄俗，驅民使之歸實誠也。
案六略之書，萬三千篇，增善消惡，割截橫拓，驅役遊慢，期便道善，歸政道焉。
孔子作《春秋》，周民弊也。
故采求毫毛之善，貶纖介之惡，撥亂世，反諸正，人道浃，王道備，所以檢押靡薄之俗者，悉具密緻。
夫防決不備，有水溢之害；網解不結，有獸失之患。
是故周道不弊，則民不文薄；民不文薄，《春秋》不作。
楊、墨之學不亂〔儒〕義，則孟子之傳不造；韓國不小弱，法度不壞廢，則韓非之書不為；高祖不辨得天下，馬上之計未轉，則陸賈之語不奏；衆事不失實，凡論不壞亂，則桓譚之論不起。
故夫賢聖之興文也，起事不空為，因因不妄作。
作有益于化，化有補于正。
故漢立蘭台之官，校審其書，以考其言。
董仲舒作道術之書，頗言災異政治所失，書成文具，表在漢室。
主父偃嫉之，誣奏其書。
天子下仲舒于吏，當謂之下愚。
仲舒當死，天子赦之。
夫仲舒言災異之事，孝武猶不罪而尊其身，況所論無觸忌之言，核道實之事，收故實之語乎！故夫賢人之在世也，進則盡忠宣化，以明朝廷；退則稱論貶說，以覺失俗。
俗也不知還，則立道輕為非；論者不追救，則迷亂不覺悟。
是故《論衡》之造也，起衆書并失實，虛妄之言勝真美也。
故虛妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實事不見用。
故《論衡》者，所以铨輕重之言，立真僞之平，非苟調文飾辭，為奇偉之觀也。
其本皆起人間有非，故盡思極心，以〔譏〕世俗。
世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文。
何則？實事不能快意，而華虛驚耳動心也。
是故才能之士，好談論者，增益實事，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳。
聽者以為真然，說而不舍；覽者以為實事，傳而不絕。
不絕，則文載竹帛之上；不舍，則誤入賢者之耳。
至或南面稱師，賦奸僞之說；典城佩紫，讀虛妄之書。
明辨然否，疾心傷之，安能不論？孟子傷楊、墨之議大奪儒家之論，引平直之說，褒是抑非，世人以為好辯。
孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已！”今吾不得已也！虛妄顯于真，實誠亂于僞，世人不悟，是非不定，紫失雜廁，瓦玉集糅，以情言之，豈吾心所能忍哉！衛骖乘者越職而呼車，恻怛發心，恐〔上〕之危也。
夫論說者闵世憂俗，與衛骖乘者同一心矣。
愁精神而幽魂魄。
動胸中之靜氣，賊年損壽，無益于性，禍重于顔回，違負黃、老之教，非人所貪，不得已，故為《論衡》。
文露而旨直，辭奸而情實。
其《政務》言治民之道。
《論衡》諸篇，實俗間之凡人所能見，與彼作者無以異也。
若夫九《虛》、三《增》、《論死》、《訂鬼》，世俗所久惑，人所不能覺也。
人君遭弊，改教于上；人臣愚惑，作論于下。
〔下〕實得，則上教從矣。
冀悟迷惑之心，使知虛實之分。
實虛之分定，而華僞之文滅。
華僞之文滅，則純誠之化日以孽矣。
或曰：“聖人作，賢者述。
以賢而作者，非也。
《論衡》、《政務》，可謂作者。
”曰：〔非〕作也，亦非述也，論也。
論者，述之次也。
《五經》之興，可謂作矣。
太史公《書》、劉子政《序》、班叔皮《傳》，可謂述矣。
桓君山《新論》、鄒伯奇《檢論》，可謂論矣。
今觀《論衡》、《政務》，桓、鄒之二論也，非所謂作也。
造端更為，前始未有，若倉颉作書，奚仲作車是也。
《易》言伏羲作八卦，前是未有