案書篇第八十三
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佑，未曉其故。
如當複報寒溫，宜為雩、龍之事。
鴻材巨識，第兩疑焉！ 董仲舒着書，不稱子者，意殆自謂過諸子也。
漢作書者多，司馬子長、揚子雲，河、漢也，其餘泾、渭也。
然而子長少臆中之說，子雲無世俗之論。
仲舒說道術奇矣，北方三家尚矣。
谶書雲“董仲舒亂我書”，蓋孔子言也。
讀之者或為亂我書者，煩亂孔子之書也，或以為亂者，理也，理孔子之書也。
共一“亂”字，理之與亂，相去甚遠。
然而讀者用心不同，不省本實，故說誤也。
夫言“煩亂孔子之書，才高之語也。
其言理孔子之書，亦知奇之言也。
出入聖人之門，亂理孔子之書，子長、子雲無此言焉。
世俗用心不實，省事失情，二語不定，轉側不安。
案仲舒之書不違儒家，不〔反〕孔子，其言“煩亂孔子之書者“，非也。
孔子之書不亂，其言理孔子之書者，亦非也。
孔子曰“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”亂者，〔終〕孔子言也。
孔子生周，始其本；仲舒在漢終其末。
班叔皮續太史公書，蓋其義也。
賦頌篇下其有“亂曰”章，蓋其類也。
孔子終論，定于仲舒之言，其修雩始龍，必将有義，未可怪也。
顔淵曰：“舜何人也？予何人也？”五帝、三王，顔淵獨慕舜者，知己步驺有同也。
知德所慕，默識所追，同一實也。
仲舒之言道德政治，可嘉美也。
質定世事，論說世疑，桓君山莫上也。
故仲舒之文可及，而君山之論難追也。
骥與衆馬絕迹，或蹈骥哉？有馬于此，足行千裡，終不名骥者，與骥毛色異也。
有人于此，文偶仲舒，論次君山，終不同于二子者，姓名殊也。
故馬效千裡，不必骥；人期賢知，不必孔、墨。
何以驗之？君山之論難追也。
兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見。
是故韓非之《四難》，桓寬之《鹽鐵》，君山《新論》類也。
世人或疑，言非是僞，論者實之，故難為也。
卿決疑訟，獄定嫌罪，是非不決，曲直不立，世人必謂卿獄之吏才不任職。
至于論，不務全疑，兩傳并紀，不宜明處，孰與剖破渾沌，解決亂絲，言無不可知，文無不可曉哉？案孔子作《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡。
可褒，則義以明其行善；可貶，則明其惡以譏其操。
《新論》之義，與《春秋》會一也。
夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書。
夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也。
案東番鄒伯奇、臨淮袁太伯、袁文術、會稽吳君高、周長生之輩，位雖不至公卿，誠能知之囊橐，文雅之英雄也。
觀伯奇之《元思》，太伯之《易〔章〕句》，文術之《鹹銘》，君高之《越紐錄》，長生之《洞曆》，劉子政、揚子雲不能過也。
〔蓋〕才有淺深，無有古今；文有僞真，無有故新。
廣陵陳子回、顔方，今尚書郎班固，蘭台令楊終、傅毅之徒，雖無篇章，賦頌記奏，文辭斐炳，賦象屈原、賈生，奏象唐林、谷永，并比以觀好，其美一也。
當今未顯，使在百世之後，則子政、子雲之黨也。
韓非着書，李斯采以言事；揚子雲作《太玄》，侯鋪子随而宣之。
非斯同門，雲、鋪共朝，睹奇見益，不為古今變心易意；實事貪善，不遠為術并肩以迹相輕，好奇無已，故奇名無窮。
揚子雲反《離騷》之經，非能盡反，一篇文往往見非，反而奪之。
《六略》之錄，萬三千篇，雖不盡見，指趣可知，略借不合義者，案而論之。
如當複報寒溫，宜為雩、龍之事。
鴻材巨識，第兩疑焉！ 董仲舒着書，不稱子者，意殆自謂過諸子也。
漢作書者多，司馬子長、揚子雲，河、漢也，其餘泾、渭也。
然而子長少臆中之說，子雲無世俗之論。
仲舒說道術奇矣，北方三家尚矣。
谶書雲“董仲舒亂我書”，蓋孔子言也。
讀之者或為亂我書者，煩亂孔子之書也，或以為亂者，理也，理孔子之書也。
共一“亂”字，理之與亂，相去甚遠。
然而讀者用心不同，不省本實，故說誤也。
夫言“煩亂孔子之書，才高之語也。
其言理孔子之書，亦知奇之言也。
出入聖人之門，亂理孔子之書，子長、子雲無此言焉。
世俗用心不實，省事失情，二語不定，轉側不安。
案仲舒之書不違儒家，不〔反〕孔子，其言“煩亂孔子之書者“，非也。
孔子之書不亂，其言理孔子之書者，亦非也。
孔子曰“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”亂者，〔終〕孔子言也。
孔子生周，始其本；仲舒在漢終其末。
班叔皮續太史公書，蓋其義也。
賦頌篇下其有“亂曰”章，蓋其類也。
孔子終論，定于仲舒之言，其修雩始龍，必将有義，未可怪也。
顔淵曰：“舜何人也？予何人也？”五帝、三王，顔淵獨慕舜者，知己步驺有同也。
知德所慕，默識所追，同一實也。
仲舒之言道德政治，可嘉美也。
質定世事，論說世疑，桓君山莫上也。
故仲舒之文可及，而君山之論難追也。
骥與衆馬絕迹，或蹈骥哉？有馬于此，足行千裡，終不名骥者，與骥毛色異也。
有人于此，文偶仲舒，論次君山，終不同于二子者，姓名殊也。
故馬效千裡，不必骥；人期賢知，不必孔、墨。
何以驗之？君山之論難追也。
兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見。
是故韓非之《四難》，桓寬之《鹽鐵》，君山《新論》類也。
世人或疑，言非是僞，論者實之，故難為也。
卿決疑訟，獄定嫌罪，是非不決，曲直不立，世人必謂卿獄之吏才不任職。
至于論，不務全疑，兩傳并紀，不宜明處，孰與剖破渾沌，解決亂絲，言無不可知，文無不可曉哉？案孔子作《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡。
可褒，則義以明其行善；可貶，則明其惡以譏其操。
《新論》之義，與《春秋》會一也。
夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書。
夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也。
案東番鄒伯奇、臨淮袁太伯、袁文術、會稽吳君高、周長生之輩，位雖不至公卿，誠能知之囊橐，文雅之英雄也。
觀伯奇之《元思》，太伯之《易〔章〕句》，文術之《鹹銘》，君高之《越紐錄》，長生之《洞曆》，劉子政、揚子雲不能過也。
〔蓋〕才有淺深，無有古今；文有僞真，無有故新。
廣陵陳子回、顔方，今尚書郎班固，蘭台令楊終、傅毅之徒，雖無篇章，賦頌記奏，文辭斐炳，賦象屈原、賈生，奏象唐林、谷永，并比以觀好，其美一也。
當今未顯，使在百世之後，則子政、子雲之黨也。
韓非着書，李斯采以言事；揚子雲作《太玄》，侯鋪子随而宣之。
非斯同門，雲、鋪共朝，睹奇見益，不為古今變心易意；實事貪善，不遠為術并肩以迹相輕，好奇無已，故奇名無窮。
揚子雲反《離騷》之經，非能盡反，一篇文往往見非，反而奪之。
《六略》之錄，萬三千篇，雖不盡見，指趣可知，略借不合義者，案而論之。