正說篇第八十一
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，以八寸為尺，紀之約省，懷持之便也。
以其遺非經，傳文紀識恐忘，故以但八寸尺，不二尺四寸也。
漢興失亡，至武帝發取孔子壁中古文，得二十一篇，齊、魯二，河間九篇：三十篇。
至昭帝女讀二十一篇。
宣帝下太常博士，時尚稱書難曉，名之曰傳，後更隸寫以傳誦。
初孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。
今時稱《論語》二十篇，又失齊、魯、河間九篇。
本三十篇，分布亡失，或二十一篇。
目或多或少，文贊或是或誤。
說《論語》者，但知以剝解之問，以纖微之難，不知存問本根篇數章目。
溫故知新，可以為師；今不知古，稱師如何？ 孟子曰：“王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。
晉之乘，楚之《杌》，魯之《春秋》，一也。
”若孟子之言，《春秋》者，魯史記之名，《乘》、《梼杌》同。
孔子因舊故之名，以号《春秋》之經，未必有奇說異意，深美之據也。
今俗儒說之：“春者歲之始，秋者其終也。
《春秋》之經，可以奉始養終，故号為《春秋》。
”《春秋》之經，何以異《尚書》？《尚書》者，以為上古帝王之書，或以為上所為下所書，授事相實而為名，不依違作意以見奇。
說《尚書》者得經之實， 說《春秋》者失聖之意矣。
《春秋左氏傳》：“桓公十有七年冬十月朔，日有食之。
不書日，官失之也。
”謂官失之言，蓋其實也。
史官記事，若今時縣官之書矣，其年月尚大難失，日者微小易忘也。
蓋紀以善惡為實，不以日月為意。
若夫公羊、谷梁之傳，日月不具，辄為意使。
失平常之事，有怪異之說，徑直之文，有曲折之義，非孔子之心。
夫春秋實言〔冬〕夏，不言者，亦與不書日月，同一實也。
唐、虞、夏、殷、周者，土地之名。
堯以唐侯嗣位，舜從虞地得達，禹由夏而起，湯因殷而興，武王階周而伐，皆本所興昌之地，重本不忘始，故以為号，若人之有姓矣。
說《尚書》謂之有天下之代号，唐、虞、夏、殷、周者，功德之名，盛隆之意也。
故唐之為言蕩蕩也，虞者樂也，夏者大也，殷者中也，周者至也。
堯則蕩蕩民無能名；舜則天下虞樂；禹承二帝之業，使道尚蕩蕩，民無能名；殷則道得中；周武則功德無不至。
其立義美也，其褒五家大矣，然而違其正實，失其初意。
唐、虞、夏、殷、周，猶秦之為秦，漢之為漢。
秦起于秦，漢興于漢中，故曰猶秦、漢；猶王莽從新都侯起，故曰亡新。
使秦、漢在經傳之上，說者将複為秦、漢作道德之說矣。
堯老求禅，四嶽舉舜。
堯曰：“我其試哉！”說《尚書》曰：“試者，用也；我其用之為天子也。
”文為天子也。
文又曰：“女于時，觀厥刑于二女。
”觀者，觀爾虞舜于天下，不謂堯自觀之也。
若此者，高大堯、舜，以為聖人相見已審，不須觀試，精耀相照，曠然相信。
又曰：“四門穆穆，入于大麓，烈風雷雨不迷。
”言大麓，三公之位也。
居一公之位，大總錄二公之事，衆多并吉，若疾風大雨。
夫聖人才高，未必相知也。
聖成事，舜難知佞，使臯陶陳知人之法。
佞難知，聖亦難别。
堯之才，猶舜之知也。
舜知佞，堯知聖。
堯聞舜賢，四嶽舉之， 心知其奇而未必知其能，故言“我其試〔哉〕！”試之于職，妻以二女，觀其夫婦之法，職治修而不廢，夫道正而不僻。
複令人庶之野，而觀其聖，逢烈風疾雨，終不迷惑。
堯乃知其聖，授以天下。
夫文言“觀”“試”，觀試其才也。
說家以為譬喻增飾，使事失正是，誠而不存；曲折失意，使僞說傳而不絕。
造說之傳，失之久矣。
後生精者，苟欲明經，不原實，而原之者亦校古随舊，重是之文，以為說證。
經之傳不可從，《五經》皆多失實之說。
《尚書》、《春秋》，行事成文，較着可見，故頗獨論。
以其遺非經，傳文紀識恐忘，故以但八寸尺，不二尺四寸也。
漢興失亡，至武帝發取孔子壁中古文，得二十一篇，齊、魯二，河間九篇：三十篇。
至昭帝女讀二十一篇。
宣帝下太常博士，時尚稱書難曉，名之曰傳，後更隸寫以傳誦。
初孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。
今時稱《論語》二十篇，又失齊、魯、河間九篇。
本三十篇，分布亡失，或二十一篇。
目或多或少，文贊或是或誤。
說《論語》者，但知以剝解之問，以纖微之難，不知存問本根篇數章目。
溫故知新，可以為師；今不知古，稱師如何？ 孟子曰：“王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。
晉之乘，楚之《杌》，魯之《春秋》，一也。
”若孟子之言，《春秋》者，魯史記之名，《乘》、《梼杌》同。
孔子因舊故之名，以号《春秋》之經，未必有奇說異意，深美之據也。
今俗儒說之：“春者歲之始，秋者其終也。
《春秋》之經，可以奉始養終，故号為《春秋》。
”《春秋》之經，何以異《尚書》？《尚書》者，以為上古帝王之書，或以為上所為下所書，授事相實而為名，不依違作意以見奇。
說《尚書》者得經之實， 說《春秋》者失聖之意矣。
《春秋左氏傳》：“桓公十有七年冬十月朔，日有食之。
不書日，官失之也。
”謂官失之言，蓋其實也。
史官記事，若今時縣官之書矣，其年月尚大難失，日者微小易忘也。
蓋紀以善惡為實，不以日月為意。
若夫公羊、谷梁之傳，日月不具，辄為意使。
失平常之事，有怪異之說，徑直之文，有曲折之義，非孔子之心。
夫春秋實言〔冬〕夏，不言者，亦與不書日月，同一實也。
唐、虞、夏、殷、周者，土地之名。
堯以唐侯嗣位，舜從虞地得達，禹由夏而起，湯因殷而興，武王階周而伐，皆本所興昌之地，重本不忘始，故以為号，若人之有姓矣。
說《尚書》謂之有天下之代号，唐、虞、夏、殷、周者，功德之名，盛隆之意也。
故唐之為言蕩蕩也，虞者樂也，夏者大也，殷者中也，周者至也。
堯則蕩蕩民無能名；舜則天下虞樂；禹承二帝之業，使道尚蕩蕩，民無能名；殷則道得中；周武則功德無不至。
其立義美也，其褒五家大矣，然而違其正實，失其初意。
唐、虞、夏、殷、周，猶秦之為秦，漢之為漢。
秦起于秦，漢興于漢中，故曰猶秦、漢；猶王莽從新都侯起，故曰亡新。
使秦、漢在經傳之上，說者将複為秦、漢作道德之說矣。
堯老求禅，四嶽舉舜。
堯曰：“我其試哉！”說《尚書》曰：“試者，用也；我其用之為天子也。
”文為天子也。
文又曰：“女于時，觀厥刑于二女。
”觀者，觀爾虞舜于天下，不謂堯自觀之也。
若此者，高大堯、舜，以為聖人相見已審，不須觀試，精耀相照，曠然相信。
又曰：“四門穆穆，入于大麓，烈風雷雨不迷。
”言大麓，三公之位也。
居一公之位，大總錄二公之事，衆多并吉，若疾風大雨。
夫聖人才高，未必相知也。
聖成事，舜難知佞，使臯陶陳知人之法。
佞難知，聖亦難别。
堯之才，猶舜之知也。
舜知佞，堯知聖。
堯聞舜賢，四嶽舉之， 心知其奇而未必知其能，故言“我其試〔哉〕！”試之于職，妻以二女，觀其夫婦之法，職治修而不廢，夫道正而不僻。
複令人庶之野，而觀其聖，逢烈風疾雨，終不迷惑。
堯乃知其聖，授以天下。
夫文言“觀”“試”，觀試其才也。
說家以為譬喻增飾，使事失正是，誠而不存；曲折失意，使僞說傳而不絕。
造說之傳，失之久矣。
後生精者，苟欲明經，不原實，而原之者亦校古随舊，重是之文，以為說證。
經之傳不可從，《五經》皆多失實之說。
《尚書》、《春秋》，行事成文，較着可見，故頗獨論。