書解篇第八十二
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或曰：“士之論高，何必以文？”
答曰：夫人有文質乃成。
物有華而不實，有實而不華者。
《易》曰：“聖人之情見乎辭。
”出口為言，集劄為文，文辭施設，實情敷烈。
夫文德，世服也。
空書為文，實行為德，着之于衣為服。
故曰：德彌盛者文彌缛，德彌彰者人彌明。
大人德擴其文炳。
小人德熾其文斑。
官尊而文繁，德高而文積。
華而晥者，大夫之箦，曾子寝疾，命元起易。
由此言之，衣服以品賢，賢以文為差。
愚傑不别，須文以立折。
非唯于人，物亦鹹然。
龍鱗有文，于蛇為神；鳳羽五色，于鳥為君；虎猛，毛蚡蚖；龜知，背負文：四者體不質，于物為聖賢。
且夫山無林，則為土山，地無毛，則為瀉土；人無文，則為仆人。
土山無麋鹿，瀉土無五谷，人無文德，不為聖賢。
上天多文而後土多理。
二氣協和，聖賢禀受，法象本類，故多文彩。
瑞應符命，莫非文者。
晉唐叔虞、魯成季友、惠公夫人号曰仲子，生而怪奇，文在其手。
張良當貴，出與神會，老父授書，卒封留侯。
河神，故出圖，洛靈，故出書。
竹帛所記怪奇之物，不出潢洿。
物以文為表，人以文為基。
棘子成欲彌文，子貢譏之。
謂文不足奇者，子成之徒也。
着作者為文儒，說經者為世儒。
二儒在世，未知何者為優。
或曰：“文儒不若世儒。
世儒說聖人之經，解賢者之傳，義理廣博，無不實見，故在官常位，位最尊者為博士，門徒聚衆，招會千裡，身雖死亡，學傳于後。
文儒為華淫之說，于世無補，故無常官，弟子門徒不見一人，身死之後，莫有紹傳，此其所以不如世儒者也。
” 答曰：不然。
夫世儒說聖情，□□□□，共起并驗，俱追聖人。
事殊而務同，言異而義鈞。
何以謂之文儒之說無補于世？世儒業易為，故世人學之多；非事可析第，故宮廷設其位。
文儒之業，卓絕不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文奇偉，世人亦傳。
彼虛說，此實篇。
折累二者，孰者為賢？案古俊又着作辭說，自用其業，自明于世。
世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其迹不傳。
周公制禮樂，名垂而不滅。
孔子作《春秋》，聞傳而不絕。
周公、孔子，難以論言。
漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、揚子雲，其材能若奇，其稱不由人。
世傳《詩》家魯申公，《書》家千乘歐陽、公孫，不遭太史公，世人不聞。
夫以業自顯，孰與須人乃顯？夫能紀百人，孰與廑能顯其名？ 或曰：“着作者，思慮間也，未必材知出異人也。
居不幽，思不至。
使着作之人，總衆事之凡，典國境之職，汲汲忙忙，〔何〕暇着作？試使庸人積閑暇之思，亦能成篇八十數。
文王日昃不暇食，周公一沐三握發，何暇優遊為麗美之文于筆劄？孔子作《春秋》，不用于周也。
司馬長卿不預公卿之事，故能作子虛之賦。
揚子雲存中郎之官，故能成《太玄經》，就《法言》。
使孔子得王，《春秋》不作。
〔籍〕長卿、子雲為相，賦玄不工。
” 答曰：文王日昃不暇食，此謂演《易》而益卦。
周公一沐三握發，為周改法而制。
周道不弊，孔子不作，休思慮間也！周法闊疏，不可因也。
夫禀天地之文，發于胸臆，豈為間作不暇日哉？感僞起妄，源流氣。
管仲相桓公，緻于九合。
商鞅相孝公，為秦開帝業。
然而二子之書，篇章數十。
長卿、子雲，二子之倫也。
俱感，故才并；才同，故業鈞。
皆士而各着，不以思慮間也。
問事彌多而見彌博，官彌劇而識彌泥。
居不幽則思不至，思不至則筆不利。
嚚頑之人，有幽室之思，雖無憂，不能着一字。
蓋人材有能，無有不暇。
有無材而不能思，無有知而不能着。
有鴻材欲作而無起，細知
物有華而不實，有實而不華者。
《易》曰：“聖人之情見乎辭。
”出口為言，集劄為文，文辭施設，實情敷烈。
夫文德，世服也。
空書為文，實行為德，着之于衣為服。
故曰：德彌盛者文彌缛，德彌彰者人彌明。
大人德擴其文炳。
小人德熾其文斑。
官尊而文繁，德高而文積。
華而晥者，大夫之箦，曾子寝疾，命元起易。
由此言之，衣服以品賢，賢以文為差。
愚傑不别，須文以立折。
非唯于人，物亦鹹然。
龍鱗有文，于蛇為神；鳳羽五色，于鳥為君；虎猛，毛蚡蚖；龜知，背負文：四者體不質，于物為聖賢。
且夫山無林，則為土山，地無毛，則為瀉土；人無文，則為仆人。
土山無麋鹿，瀉土無五谷，人無文德，不為聖賢。
上天多文而後土多理。
二氣協和，聖賢禀受，法象本類，故多文彩。
瑞應符命，莫非文者。
晉唐叔虞、魯成季友、惠公夫人号曰仲子，生而怪奇，文在其手。
張良當貴，出與神會，老父授書，卒封留侯。
河神，故出圖，洛靈，故出書。
竹帛所記怪奇之物，不出潢洿。
物以文為表，人以文為基。
棘子成欲彌文，子貢譏之。
謂文不足奇者，子成之徒也。
着作者為文儒，說經者為世儒。
二儒在世，未知何者為優。
或曰：“文儒不若世儒。
世儒說聖人之經，解賢者之傳，義理廣博，無不實見，故在官常位，位最尊者為博士，門徒聚衆，招會千裡，身雖死亡，學傳于後。
文儒為華淫之說，于世無補，故無常官，弟子門徒不見一人，身死之後，莫有紹傳，此其所以不如世儒者也。
” 答曰：不然。
夫世儒說聖情，□□□□，共起并驗，俱追聖人。
事殊而務同，言異而義鈞。
何以謂之文儒之說無補于世？世儒業易為，故世人學之多；非事可析第，故宮廷設其位。
文儒之業，卓絕不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文奇偉，世人亦傳。
彼虛說，此實篇。
折累二者，孰者為賢？案古俊又着作辭說，自用其業，自明于世。
世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其迹不傳。
周公制禮樂，名垂而不滅。
孔子作《春秋》，聞傳而不絕。
周公、孔子，難以論言。
漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、揚子雲，其材能若奇，其稱不由人。
世傳《詩》家魯申公，《書》家千乘歐陽、公孫，不遭太史公，世人不聞。
夫以業自顯，孰與須人乃顯？夫能紀百人，孰與廑能顯其名？ 或曰：“着作者，思慮間也，未必材知出異人也。
居不幽，思不至。
使着作之人，總衆事之凡，典國境之職，汲汲忙忙，〔何〕暇着作？試使庸人積閑暇之思，亦能成篇八十數。
文王日昃不暇食，周公一沐三握發，何暇優遊為麗美之文于筆劄？孔子作《春秋》，不用于周也。
司馬長卿不預公卿之事，故能作子虛之賦。
揚子雲存中郎之官，故能成《太玄經》，就《法言》。
使孔子得王，《春秋》不作。
〔籍〕長卿、子雲為相，賦玄不工。
” 答曰：文王日昃不暇食，此謂演《易》而益卦。
周公一沐三握發，為周改法而制。
周道不弊，孔子不作，休思慮間也！周法闊疏，不可因也。
夫禀天地之文，發于胸臆，豈為間作不暇日哉？感僞起妄，源流氣。
管仲相桓公，緻于九合。
商鞅相孝公，為秦開帝業。
然而二子之書，篇章數十。
長卿、子雲，二子之倫也。
俱感，故才并；才同，故業鈞。
皆士而各着，不以思慮間也。
問事彌多而見彌博，官彌劇而識彌泥。
居不幽則思不至，思不至則筆不利。
嚚頑之人，有幽室之思，雖無憂，不能着一字。
蓋人材有能，無有不暇。
有無材而不能思，無有知而不能着。
有鴻材欲作而無起，細知