定賢篇第八十
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，百工之類也；功立，猶事成也。
謂有功者賢，是謂百工皆賢人也。
趙人吾丘壽王，武帝時待诏，上使從董仲舒受《春秋》，高才，通明于事後為東郡都尉。
上以壽王之賢，不置太守。
時軍發，民騷動，歲惡，盜賊不息。
上賜壽王書曰：“子在朕前時，輻湊并至，以為天下少雙，海内寡二，至連十餘城之勢，任四千石之重，而盜賊浮船行功取于庫兵，甚不稱在前時，何也？”壽王謝言難禁。
複召為光祿大夫，常居左右，論事說議，無不是者，才高智深，通明多見。
然其為東郡尉，歲惡，盜賊不息，人民騷動，不能禁止。
不知壽王不得治東郡之術邪？亡将東郡适當複亂，而壽王之治偶逢其時也？夫以壽王之賢，治東郡不能立功，必以功觀賢，則壽王棄而不選也。
恐必世多如壽王之類，而論者以無功不察其賢。
燕有谷，氣寒不生五谷。
鄒衍吹律緻氣，既寒更為溫，燕以種黍，黍生豐熟，到今名之曰“黍谷”。
夫和陰陽，當以道德至誠。
然而鄒衍吹律，寒更為溫，黍谷育生。
推此以況諸有成功之類，有若鄒衍吹律之法。
故得其術也，不肖無不能；失其數也，賢聖有不治。
此功不可以效賢，二也。
人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山。
荊轲、醫夏無且是矣。
荊轲入秦之計，本欲劫秦王生緻于燕，邂逅不偶，為秦所擒。
當荊轲之逐秦王，秦王環柱而走，醫夏無且以藥囊提荊轲。
既而天下名轲為烈士，秦王賜無且金二百镒。
夫為秦所擒，生緻之功不立，藥囊提刺客，〔無〕益于救主，然猶稱賞者，意至勢盛也。
天下之士不以荊轲功不成，不稱其義，秦王不以無且無見效，不賞其志。
志善不效成功，義至不謀就事。
義有餘，效不足，志巨大，而功細小，智者賞之，愚者罰之。
必謀功不察志，論陽效不存陰計，是則豫讓拔劍斬襄子之衣，不足識也；伍子胥鞭笞平王屍，不足載也；張良椎始皇誤中副車，不足記也。
三者道地不便，計畫不得，有其勢而無其功，懷其計而不得為其事，是功不可以效賢，三也。
以孝于父、弟于為兄賢乎？則夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。
舜有瞽瞍，參有曾皙，孝立名成，衆人稱之。
如無父兄，父兄慈良，無章顯之效，孝弟之名，無所見矣。
忠于君者，亦與此同。
龍逢、比幹忠着夏、殷，桀、纣惡也。
稷、契、臯陶忠暗唐、虞，堯、舜賢也。
故螢火之明，掩于日月之光；忠臣之聲，蔽于賢君之名。
死君之難，出命捐身，與此同。
臣遭其時死其難，故立其義而獲其名。
大賢之涉世也，翔而有集，色斯而舉；亂君之患，不累其身；危國之禍，不及其家，安得逢其禍而死其患乎？齊詹問于晏子曰：“忠臣之事其君也，若何？”對曰：“有難不死，出亡不送。
”詹曰：“列地而予之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，臣奚死焉？谏而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；谏而不見從，出亡而送，是詐僞也。
故忠臣者能盡善于君，不能與陷于難。
”案晏子之對，以求賢于世，死君之難、立忠節者，不應科矣。
是故大賢寡可名之節，小賢多可稱之行，可得箠者小，而可得量者少也。
惡至大，箠弗能；數至多，升斛弗能。
有小少易名之行，又發于衰亂易見之世，故節行顯而名聲聞也。
浮于海者迷于東西，大也。
行于溝，鹹識舟楫之迹，小也。
小而易見，衰亂亦易察。
故世不危亂，奇行不見；主不悖惑，忠節不立。
鴻卓之義，發于颠沛之朝；清高之行，顯于衰亂之世。
以全身免害，不被刑戳，若南容懼白圭者為賢乎？則夫免于害者幸，而命祿吉也，非才智所能禁，推行所能卻也。
神蛇能斷而複屬，不能使人弗斷。
聖賢能困而複通，不能使人弗害。
南容能自免于刑戳，公冶以非罪在缧絏，伯玉可懷于無道之國，文王拘羑裡，孔子厄陳、蔡，非行所緻之難，掩己而至，則有不得自免之患，累己而滞矣。
夫不能自免于患者，猶不能延命于世也。
命窮，賢不能自續；時厄，聖不能自免。
以委國去位，棄富貴，就貧賤為賢乎？則夫委國者，有所迫也。
若伯夷之徒，昆弟相讓以國，恥有分争之名；及大王甫重戰其民，亶皆委國去位者，道不行而志不得也。
如道行志得， 亦不去位。
故委國去位，皆有以也，謂之為賢，無以者，可謂不肖乎？且有國位者，故得委而去之，無國位者
謂有功者賢，是謂百工皆賢人也。
趙人吾丘壽王，武帝時待诏，上使從董仲舒受《春秋》，高才，通明于事後為東郡都尉。
上以壽王之賢，不置太守。
時軍發，民騷動，歲惡，盜賊不息。
上賜壽王書曰：“子在朕前時，輻湊并至，以為天下少雙，海内寡二，至連十餘城之勢，任四千石之重，而盜賊浮船行功取于庫兵，甚不稱在前時，何也？”壽王謝言難禁。
複召為光祿大夫，常居左右，論事說議，無不是者，才高智深，通明多見。
然其為東郡尉，歲惡，盜賊不息，人民騷動，不能禁止。
不知壽王不得治東郡之術邪？亡将東郡适當複亂，而壽王之治偶逢其時也？夫以壽王之賢，治東郡不能立功，必以功觀賢，則壽王棄而不選也。
恐必世多如壽王之類，而論者以無功不察其賢。
燕有谷，氣寒不生五谷。
鄒衍吹律緻氣，既寒更為溫，燕以種黍，黍生豐熟，到今名之曰“黍谷”。
夫和陰陽，當以道德至誠。
然而鄒衍吹律，寒更為溫，黍谷育生。
推此以況諸有成功之類，有若鄒衍吹律之法。
故得其術也，不肖無不能；失其數也，賢聖有不治。
此功不可以效賢，二也。
人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山。
荊轲、醫夏無且是矣。
荊轲入秦之計，本欲劫秦王生緻于燕，邂逅不偶，為秦所擒。
當荊轲之逐秦王，秦王環柱而走，醫夏無且以藥囊提荊轲。
既而天下名轲為烈士，秦王賜無且金二百镒。
夫為秦所擒，生緻之功不立，藥囊提刺客，〔無〕益于救主，然猶稱賞者，意至勢盛也。
天下之士不以荊轲功不成，不稱其義，秦王不以無且無見效，不賞其志。
志善不效成功，義至不謀就事。
義有餘，效不足，志巨大，而功細小，智者賞之，愚者罰之。
必謀功不察志，論陽效不存陰計，是則豫讓拔劍斬襄子之衣，不足識也；伍子胥鞭笞平王屍，不足載也；張良椎始皇誤中副車，不足記也。
三者道地不便，計畫不得，有其勢而無其功，懷其計而不得為其事，是功不可以效賢，三也。
以孝于父、弟于為兄賢乎？則夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。
舜有瞽瞍，參有曾皙，孝立名成，衆人稱之。
如無父兄，父兄慈良，無章顯之效，孝弟之名，無所見矣。
忠于君者，亦與此同。
龍逢、比幹忠着夏、殷，桀、纣惡也。
稷、契、臯陶忠暗唐、虞，堯、舜賢也。
故螢火之明，掩于日月之光；忠臣之聲，蔽于賢君之名。
死君之難，出命捐身，與此同。
臣遭其時死其難，故立其義而獲其名。
大賢之涉世也，翔而有集，色斯而舉；亂君之患，不累其身；危國之禍，不及其家，安得逢其禍而死其患乎？齊詹問于晏子曰：“忠臣之事其君也，若何？”對曰：“有難不死，出亡不送。
”詹曰：“列地而予之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，臣奚死焉？谏而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；谏而不見從，出亡而送，是詐僞也。
故忠臣者能盡善于君，不能與陷于難。
”案晏子之對，以求賢于世，死君之難、立忠節者，不應科矣。
是故大賢寡可名之節，小賢多可稱之行，可得箠者小，而可得量者少也。
惡至大，箠弗能；數至多，升斛弗能。
有小少易名之行，又發于衰亂易見之世，故節行顯而名聲聞也。
浮于海者迷于東西，大也。
行于溝，鹹識舟楫之迹，小也。
小而易見，衰亂亦易察。
故世不危亂，奇行不見；主不悖惑，忠節不立。
鴻卓之義，發于颠沛之朝；清高之行，顯于衰亂之世。
以全身免害，不被刑戳，若南容懼白圭者為賢乎？則夫免于害者幸，而命祿吉也，非才智所能禁，推行所能卻也。
神蛇能斷而複屬，不能使人弗斷。
聖賢能困而複通，不能使人弗害。
南容能自免于刑戳，公冶以非罪在缧絏，伯玉可懷于無道之國，文王拘羑裡，孔子厄陳、蔡，非行所緻之難，掩己而至，則有不得自免之患，累己而滞矣。
夫不能自免于患者，猶不能延命于世也。
命窮，賢不能自續；時厄，聖不能自免。
以委國去位，棄富貴，就貧賤為賢乎？則夫委國者，有所迫也。
若伯夷之徒，昆弟相讓以國，恥有分争之名；及大王甫重戰其民，亶皆委國去位者，道不行而志不得也。
如道行志得， 亦不去位。
故委國去位，皆有以也，謂之為賢，無以者，可謂不肖乎？且有國位者，故得委而去之，無國位者