定賢篇第八十
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聖人難知，賢者比于聖人為易知。
世人且不能知賢，安能知聖乎？世人雖言知賢，此言妄也。
知賢何用？知之如何？ 以仕宦得高官身富貴為賢乎？則富貴者天命也。
命富貴不為賢，命貧賤不為不肖。
必以富貴效賢不肖，是則仕宦以才不以命也。
以事君調合寡過為賢乎？夫順阿之臣，佞幸之徒是也。
準主而說，适時而行，無廷逆之郄，則無斥退之患。
或骨體嫺麗，面色稱媚，上不憎而善生，恩澤洋溢過度，未可謂賢。
以朝庭選舉皆歸善為賢乎？則夫着見而人所知者舉多，幽隐人所不識者薦少，虞舜是也。
堯求，則咨于鲧、共工，則嶽已不得。
由此言之，選舉多少，未可以知實。
或德高而舉之少，或才下而薦之多。
明君求善察惡于多少之間，時得善惡之實矣。
且廣交多徒，求索衆心者，人愛而稱之；清直不容鄉黨，志潔不交非徒，失衆心者，人憎而毀之。
故名多生于知謝，毀多失于衆意。
齊威王以毀封即墨大夫，以譽烹阿大夫。
即墨有功而無譽，阿無效而有名也。
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”孔子曰：“未可也。
”“鄉人皆惡之，何如？”曰：“未可也，不若鄉人之善者好之，其不善者惡之。
”夫如是，稱譽多而小大皆言善者，非賢也。
善人稱之，惡人毀之，毀譽者半，乃可有賢。
以善人所稱，惡人所毀，可以知賢乎？夫如是，孔子之言可以知賢，不知譽此人者賢也？毀此人者惡也？或時稱者，惡而毀者善也？人眩惑無别也。
以人衆所歸附、賓客雲合者為賢乎？則夫人衆所附歸者，或亦廣交多徒之人也，衆愛而稱之，則蟻附而歸之矣。
或尊貴而為利，或好士下客，折節俟賢。
信陵、孟嘗、平原、春申，食客數千，稱為賢君。
大将軍衛青及霍去病門無一客，稱為名将。
故賓客之會，在好下之君。
利害之賢，或不好士，不能為輕重，則衆不歸而士不附也。
以居位治人，得民心歌詠之為賢乎？則夫得民心者，與彼得士意者，無以異也。
為虛恩拊循其民，民之欲得，即喜樂矣。
何以效之？齊田成子、越王勾踐是也。
成子欲專齊政，以大鬥貸、小鬥收而民悅。
句踐欲雪會稽之恥，拊循其民，吊死問病而民喜。
二者皆自有所欲為于他，而僞誘屬其民，誠心不加，而民亦說。
孟嘗君夜出秦關，雞未鳴而關不，下坐賤客，鼓臂為雞鳴，而雞皆和之，關即啟，而孟嘗得出。
〔夫〕雞可以奸聲感，則人亦可以僞恩動也。
人可以僞恩動，則天亦可巧詐應也。
動緻天氣，宜以精神，而人用陽燧取火于天，消煉五石，五月盛夏鑄以為器，乃能得火。
今又但取刀劍銅鈎之屬，切磨以向日，亦得火焉。
夫陽燧、刀、劍、鈎能取火于日，恆非賢聖亦能動氣于天。
若董仲舒信土龍之能緻雲雨，蓋亦有以也。
夫如是，應天之治，尚未可謂賢，況徒得人心，即謂之賢，如何？ 以居職有成功見效為賢乎？夫居職何以為功效？以人民附之，則人民可以僞恩說也。
陰陽和、百姓安者，時也。
時和，不肖遭其安；不和，雖聖逢其危。
如以陰陽和而效賢不肖，則堯以洪水得黜，湯以大旱為殿下矣。
如功效謂事也，身為之者，功着可見。
以道為計者，效沒不章。
鼓無當于五音，五音非鼓不和。
師無當于五服，五服非師不親。
水無當于五采，五采非水不章。
道為功本，功為道效，據功謂之賢，是則道人之不肖也。
高祖得天下，賞群臣之功，蕭何為賞首。
何則？高祖論功，比獵者之縱狗也。
狗身獲禽，功歸于人。
群臣手戰，其猶狗也；蕭何持重，其猶人也。
必據成功謂之賢，是則蕭何無功。
功賞不可以效賢，一也。
夫聖賢之治世也有術，得其術則功成，失其術則事廢。
譬猶醫之治病也，有方，笃劇猶治；無方，才微不愈。
夫方猶術，病猶亂，醫猶吏，藥猶教也。
方施而藥行，術設而教從，教從而亂止，藥行而病愈。
治病之醫，未必惠于不為醫者。
然而治國之吏，未必賢于不能治國者，偶得其方，遭曉其術也。
治國須術以立功，亦有時當自亂，雖用術，功終不立者；亦有時當自安，雖無術，功猶成者。
故夫治國之人，或得時而功成，或失時而無效。
術人能因時以立功，不能逆時以緻安。
良醫能治未當死之人命，如命窮壽盡，方用無驗矣。
故時當亂也，堯、舜用術，不能立功；命當死矣，扁鵲行方，不能愈病。
射禦巧技，百工之人，皆以法術，然後功成事立，效驗可見。
觀治國
世人且不能知賢，安能知聖乎？世人雖言知賢，此言妄也。
知賢何用？知之如何？ 以仕宦得高官身富貴為賢乎？則富貴者天命也。
命富貴不為賢，命貧賤不為不肖。
必以富貴效賢不肖，是則仕宦以才不以命也。
以事君調合寡過為賢乎？夫順阿之臣，佞幸之徒是也。
準主而說，适時而行，無廷逆之郄，則無斥退之患。
或骨體嫺麗，面色稱媚，上不憎而善生，恩澤洋溢過度，未可謂賢。
以朝庭選舉皆歸善為賢乎？則夫着見而人所知者舉多，幽隐人所不識者薦少，虞舜是也。
堯求，則咨于鲧、共工，則嶽已不得。
由此言之，選舉多少，未可以知實。
或德高而舉之少，或才下而薦之多。
明君求善察惡于多少之間，時得善惡之實矣。
且廣交多徒，求索衆心者，人愛而稱之；清直不容鄉黨，志潔不交非徒，失衆心者，人憎而毀之。
故名多生于知謝，毀多失于衆意。
齊威王以毀封即墨大夫，以譽烹阿大夫。
即墨有功而無譽，阿無效而有名也。
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”孔子曰：“未可也。
”“鄉人皆惡之，何如？”曰：“未可也，不若鄉人之善者好之，其不善者惡之。
”夫如是，稱譽多而小大皆言善者，非賢也。
善人稱之，惡人毀之，毀譽者半，乃可有賢。
以善人所稱，惡人所毀，可以知賢乎？夫如是，孔子之言可以知賢，不知譽此人者賢也？毀此人者惡也？或時稱者，惡而毀者善也？人眩惑無别也。
以人衆所歸附、賓客雲合者為賢乎？則夫人衆所附歸者，或亦廣交多徒之人也，衆愛而稱之，則蟻附而歸之矣。
或尊貴而為利，或好士下客，折節俟賢。
信陵、孟嘗、平原、春申，食客數千，稱為賢君。
大将軍衛青及霍去病門無一客，稱為名将。
故賓客之會，在好下之君。
利害之賢，或不好士，不能為輕重，則衆不歸而士不附也。
以居位治人，得民心歌詠之為賢乎？則夫得民心者，與彼得士意者，無以異也。
為虛恩拊循其民，民之欲得，即喜樂矣。
何以效之？齊田成子、越王勾踐是也。
成子欲專齊政，以大鬥貸、小鬥收而民悅。
句踐欲雪會稽之恥，拊循其民，吊死問病而民喜。
二者皆自有所欲為于他，而僞誘屬其民，誠心不加，而民亦說。
孟嘗君夜出秦關，雞未鳴而關不，下坐賤客，鼓臂為雞鳴，而雞皆和之，關即啟，而孟嘗得出。
〔夫〕雞可以奸聲感，則人亦可以僞恩動也。
人可以僞恩動，則天亦可巧詐應也。
動緻天氣，宜以精神，而人用陽燧取火于天，消煉五石，五月盛夏鑄以為器，乃能得火。
今又但取刀劍銅鈎之屬，切磨以向日，亦得火焉。
夫陽燧、刀、劍、鈎能取火于日，恆非賢聖亦能動氣于天。
若董仲舒信土龍之能緻雲雨，蓋亦有以也。
夫如是，應天之治，尚未可謂賢，況徒得人心，即謂之賢，如何？ 以居職有成功見效為賢乎？夫居職何以為功效？以人民附之，則人民可以僞恩說也。
陰陽和、百姓安者，時也。
時和，不肖遭其安；不和，雖聖逢其危。
如以陰陽和而效賢不肖，則堯以洪水得黜，湯以大旱為殿下矣。
如功效謂事也，身為之者，功着可見。
以道為計者，效沒不章。
鼓無當于五音，五音非鼓不和。
師無當于五服，五服非師不親。
水無當于五采，五采非水不章。
道為功本，功為道效，據功謂之賢，是則道人之不肖也。
高祖得天下，賞群臣之功，蕭何為賞首。
何則？高祖論功，比獵者之縱狗也。
狗身獲禽，功歸于人。
群臣手戰，其猶狗也；蕭何持重，其猶人也。
必據成功謂之賢，是則蕭何無功。
功賞不可以效賢，一也。
夫聖賢之治世也有術，得其術則功成，失其術則事廢。
譬猶醫之治病也，有方，笃劇猶治；無方，才微不愈。
夫方猶術，病猶亂，醫猶吏，藥猶教也。
方施而藥行，術設而教從，教從而亂止，藥行而病愈。
治病之醫，未必惠于不為醫者。
然而治國之吏，未必賢于不能治國者，偶得其方，遭曉其術也。
治國須術以立功，亦有時當自亂，雖用術，功終不立者；亦有時當自安，雖無術，功猶成者。
故夫治國之人，或得時而功成，或失時而無效。
術人能因時以立功，不能逆時以緻安。
良醫能治未當死之人命，如命窮壽盡，方用無驗矣。
故時當亂也，堯、舜用術，不能立功；命當死矣，扁鵲行方，不能愈病。
射禦巧技，百工之人，皆以法術，然後功成事立，效驗可見。
觀治國